【正文】 力的一個重要源泉。 進(jìn)行有中國特色社會主義建設(shè)，特別是文化建設(shè)，十分需要從傳統(tǒng)文化和外來文化中吸取有益的成分，使之與現(xiàn)代精神、中國特色相融合，并進(jìn)一步發(fā)揚光大?！睂Υ鈦砦幕?，“如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對每位的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。繼承借鑒古代和外國一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)只是手段，創(chuàng)造有中國特色的社會主義新文化才是目的。也只有充分了解了中國傳統(tǒng)文化的遺傳基因DNA密碼和DNA全息結(jié)構(gòu)，才有可能發(fā)現(xiàn)其“基因結(jié)構(gòu)”的缺陷，只有優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化的基因結(jié)構(gòu)，才能與西方現(xiàn)代文化實現(xiàn)“基因重組”，才有可能實現(xiàn)建設(shè)“新文化”的目標(biāo)。 所以，我們講要建設(shè)“新文化”，固然要學(xué)習(xí)西方的文化，但不要“緣木求魚”，更不能“葉公好龍”，還要從認(rèn)真研究中國文化的源頭《易經(jīng)》入手。否則，談不上建設(shè)“新文化”。 只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，才談得上建設(shè)新文化，不可能完全脫離“舊文化”。這就是說，對古代和外國文化遺產(chǎn)都要加以批判的分析，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，并通過吸收、借鑒進(jìn)行我們的革新創(chuàng)造。 毛澤東指出:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。西方的東西在中國根本不適用，中國重視現(xiàn)世/現(xiàn)世的人情，因此用傳統(tǒng)文化來規(guī)范和打造新型的社會規(guī)范、禮儀，是很現(xiàn)成也能夠產(chǎn)生好的成效的事情。如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是我們應(yīng)該加強的一個基礎(chǔ)。指導(dǎo)我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。 理想的道德追求，注重現(xiàn)世、求是務(wù)實的人生信念，自強不息的進(jìn)取精神，貴和持中的和諧觀念是中國傳統(tǒng)文化中的幾個基本精神。而中國人之所以最終選擇了馬克思主義，是因為 “只有社會主義才能救中國”。在為爭取民族獨立的斗爭中，不宜過分強調(diào)個人的自由意志，相反倒要強調(diào)個人服從、個人犧牲。這種理論，以生存競爭說來解釋人類社會，是一種為殖民者擴張服務(wù)的反動理論)，它一傳入中國，就起了極大的積極作用:增強了處于民族危機中的中國人的民族意識，并為社會改革提供了理論根據(jù)。它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個危機服務(wù)的。這就使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了危機，并不得不向近代轉(zhuǎn)型。 中國傳統(tǒng)文化中的活力因素還有自強不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識等，它們都在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。劉師培在《中國民約精義》一書中，就曾廣泛地援引這些學(xué)者的言論，闡發(fā)其中的民主因素，宣傳主權(quán)在民和法治思想。黃宗羲在《明夷待訪錄?原君》中指出:君主產(chǎn)生于處理公共事務(wù)的需要，因此，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也”。君權(quán)不是神授的，而是民眾賦予的。 (3)民本思想 在中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中有著豐富的民本思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)變易思想成了他“變法”的理論根據(jù)。新則疏通，舊則阻滯?！兑捉?jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世的影響很大。稍晚一些，曾國藩、李鴻章等人也都講究經(jīng)世之學(xué)。中期乾嘉時，由于統(tǒng)治階級嚴(yán)厲鉗制言論，知識分子只好把自己的聰明才智用于故紙堆中，致使經(jīng)世精神隱而不彰。在這些富有活力的因素中，比較重要的有: (1)經(jīng)世思想 經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一?！皼_擊——反應(yīng)”理論充分肯定了西方近代工業(yè)文明在促成中國和其他落后國家從前資本主義社會走向近代社會過程中的歷史性作用。 4( 為什么說中國近代社會發(fā)展的需要是文化變革的根本原因, 5( 如何評價“全盤西化”論 6( 如何理解“民族的科學(xué)的大眾的”新文化, 7(80年代的“文化熱”有哪些特點, 8(談天你對建設(shè)有中國特色社會主義文化的認(rèn)識。 8(談?wù)勚袊糯軐W(xué)對中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式的影響。 5(談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點。 2(春秋戰(zhàn)國文化在中國文化史上具有什么樣的歷史地位, 3(唐代文化具有階段性集大成的特點～試以史實論證之。 話劇，均為戲劇之屬，都要通過演員扮演人物，運用對話和動作去表現(xiàn)一定長度的故事情節(jié)。詩指其文學(xué)，樂指其音樂伴奏，舞指其表演。一條以道、佛思想為基石，強調(diào)文學(xué)的審美特征和無意識規(guī)律。“建安風(fēng)骨” “三曹”—— 曹操、曹植、曹丕 “建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨 唐宋文學(xué) 唐詩，初唐四杰——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 盛唐，山水田園派:王維、孟浩然，邊塞派:高適、岑參，李白、杜甫 中唐，白居易、元稹，韓愈、賈島、李賀， 晚唐——李商隱、杜牧 “小李杜 宋詞，柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾 元明清文學(xué) 元雜劇，元曲四大家——關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實甫 特征: 首先，美丑善惡涇渭分明，揚善懲惡，鮮明體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的道德觀念。宋玉、景差 西漢劉向輯錄屈原、宋玉、景差以及漢代東方朔、淮南小山等人的作品為《楚辭》?！叭w” “三用”(賦、比、興) 《楚辭》形式上，楚辭打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的西形式。按音樂的不同，分風(fēng)、雅、頌三個部分。1902年，“壬寅學(xué)制”。中央官學(xué)和地方官學(xué)并立。《禹貢》、《山海經(jīng)》 1古代影響最大的天體結(jié)構(gòu)理論是談天“三說”，具體為蓋天說、渾天說、宣夜說 1我國古代第一部以疆域政區(qū)為主體的地理文獻(xiàn)是(《漢書?地理志》) 1我國和全世界現(xiàn)存最早的農(nóng)學(xué)專著是(《齊民要術(shù)》) 1被西方人稱之為“唐圖”的智力玩具是指(七巧板) 1被譽為“智力游戲世界四大不可思議之一”，并編進(jìn)國外大學(xué)計算機教科書的智力玩具是指華容道 第四章 中 國 古 代 教 育 , 中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程 , 中國古代教育思想 一、中國古代學(xué)校 中國古代學(xué)校的發(fā)展歷程 (1)中國古代學(xué)校的萌芽與創(chuàng)建 “成均”、“米廩”、“庠”——學(xué)校的萌芽 “序”、“校”、“學(xué)” ——夏代的學(xué)校 西周:國學(xué):大學(xué)(太學(xué)、東學(xué)、西學(xué)、南學(xué)、北學(xué))，小學(xué) ——校、序、庠、塾 鄉(xiāng)學(xué)“學(xué)術(shù)官守”、“學(xué)在官府”。 (2) 封建專制制度在政治經(jīng)濟上重本抑末，科學(xué)技術(shù)很難憑借商品經(jīng)濟的力量獲得長足發(fā)展。 中國古代的科學(xué) (1)農(nóng)學(xué) (2)醫(yī)學(xué) (3)天文學(xué) (4)算學(xué) 中國古代的技術(shù) (1)四大發(fā)明 (2)水利技術(shù) (3)醫(yī)療技術(shù) (4)建筑技術(shù) (5)制造加工技術(shù) 二、中國古代科學(xué)技術(shù)的特點 整體觀 優(yōu)越性 , 始終把所研究的對象作為一個整體研究 , 強調(diào)整體對象與外部環(huán)境及內(nèi)在因素的聯(lián)系 , 強調(diào)整體的有序性 局限性 , 缺乏對事物內(nèi)部個要素進(jìn)行獨立的具體分析 , 缺乏嚴(yán)密的邏輯推理系統(tǒng) 實用性 , 在宗旨上體現(xiàn)出強烈的實用性 , 在研究成果的表達(dá)方式上體現(xiàn)出實用性 , 古代技術(shù)相對于古代科學(xué)來說具有明顯的實用性 三、“李約瑟問題” 李約瑟(1900—1995)，約瑟夫?尼達(dá)姆，字丹耀，別號十宿道人，勝冗子?！敝祆洌凹抑袕R，族之有譜” 宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘等 宗譜一般由序文、譜例、目錄、家訓(xùn)族規(guī)、族基、祠堂、族田的情況、自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)存的所有成員的譜系世表等幾部分構(gòu)成。 第四、制度文化，表現(xiàn)為人們在社會實踐中確定的社會規(guī)范。 袁方《社會學(xué)百科辭典》1991 認(rèn)為文明與文化沒有多大差別 文明大于文化說 錢學(xué)森、羅大岡”文明包括文化,而文化不能替代文明” 最早見“見龍在田，天下文明” —《易?乾?文言》 指社會生活光彩絢爛,其義包括文化 文化大于文明說