【正文】 摩登的上海得風(fēng)氣之先，19世紀(jì)80年代已經(jīng)使用電燈和自來(lái)水。以何啟、胡禮垣、容閎等為代表。第二，從士大夫到新知識(shí)分子。另一方面，近代報(bào)刊雜志出版業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展迅速。抉擇與更改雖然痛苦萬(wàn)分，但這同時(shí)也是僵化的中華文化調(diào)節(jié)和完善自己再生機(jī)制的一次希望。應(yīng)運(yùn)而生的孫中山以獨(dú)具的領(lǐng)袖氣質(zhì)、卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)團(tuán)結(jié)了一大批熱血的中國(guó)青年，他們意識(shí)到了激烈的革命的必要性。 以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等為代表的維新派繼續(xù)撐起“改良”大旗，他們主張對(duì)君主專制制度實(shí)行改良，推行君主立憲制。 時(shí)代前進(jìn)的步伐一往直前，19世紀(jì)60年代，一場(chǎng)關(guān)于中學(xué)與西學(xué)“體”“用”關(guān)系的爭(zhēng)鳴轟轟烈烈地展開(kāi)，這就是著名的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)的缺乏嚴(yán)密完善的系統(tǒng)，而且很大程度上只是道德層面上的平等，未將人性之私作為分析社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)或基點(diǎn)；第三，中國(guó)知識(shí)分子深拘于儒家思想的浸染，雖反理學(xué)，但也必定是不徹底的。第二次思潮是明清的啟蒙運(yùn)動(dòng)。理學(xué)通過(guò)高揚(yáng)主體自覺(jué)的作用，造成中國(guó)經(jīng)世路線由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，即建樹(shù)一種理想人格，通過(guò)內(nèi)在修身立志，以“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”。儒學(xué)漢末以來(lái)走了一段歧路，或以“分文析字、煩言碎辭”為務(wù)，或流于讖緯神秘。唐中葉韓愈柳宗元發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”之后，大抵上以儒為主，佛道為輔的文化精神左右廟堂與江湖。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)更加活躍，資本主義開(kāi)始萌芽，啟蒙思潮涌動(dòng)。不少學(xué)者認(rèn)為，朔方?jīng)_擊，阻礙了中國(guó)文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。這是中國(guó)文化第三次轉(zhuǎn)折，后一千年文化走勢(shì)源于此，近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型亦根源于此。但是魏晉的繪畫出現(xiàn)了較大改變，從古人留下的畫目，可見(jiàn)其題材主要有神仙釋道類，如顧愷之的《列仙圖》、《三天女像》、明帝的《洛神賦圖》、戴逵的《五天羅漢圖》等；高人隱士類，如嵇康的《巢由洗耳圖》、楊修的《嚴(yán)君平賣卜圖》等；山水類，如魏高貴鄉(xiāng)公的《黃河流勢(shì)圖》、晉夏侯瞻的《吳山圖》、戴逵的《吳中溪山邑居圖》等?！叭说挠X(jué)醒”、“文的自覺(jué)”于是成為魏晉南北朝文化的關(guān)鍵詞。儒學(xué)失卻漢代時(shí)“國(guó)憲”地位后，命脈傳承卻始終未斷。世易時(shí)移，直到西晉滅亡以后，道教經(jīng)過(guò)變革，才滲透進(jìn)入貴族社會(huì)，顯赫一時(shí)。[xxxix] 兼儒道兩家之長(zhǎng)的佛教在分裂的國(guó)土上繁榮起來(lái)。漢文化也汲取了胡文化的很多精華，如胡樂(lè)、胡舞、琵琶等都來(lái)自胡民族，服飾、語(yǔ)言也有吸收。另一方面，它向神仙道術(shù)靠攏，走向神秘化。唐代的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，都在這時(shí)候播下了種子。南北文化、胡漢文化交融整合，對(duì)后世文化的繁榮發(fā)展起到了積極作用。另外，四大發(fā)明中的指南針、造紙術(shù)已出現(xiàn)在漢代，成為世界文化史上濃墨重彩的華章。長(zhǎng)沙馬王堆帛書中出現(xiàn)現(xiàn)存最早的大比例尺實(shí)用地圖《長(zhǎng)沙國(guó)南部輿地圖》。言皆精煉，事甚該密。然而，無(wú)論是佛、道都沒(méi)有使得全民迷狂，“敬天法祖”仍是帝王與民眾共守的信仰。道教是我國(guó)的本土宗教，是一個(gè)有教義、教主、經(jīng)典、組織的人為的系統(tǒng)化宗教，創(chuàng)立于東漢。一般認(rèn)為，佛教傳入中國(guó)始于兩漢之際。從此，不同時(shí)代和不同學(xué)派對(duì)兩者各有偏重。自兩漢以迄明清，儒家學(xué)說(shuō)才是運(yùn)行于廟堂和江湖的顯學(xué)和精神軸心。雖然統(tǒng)一文化的系列強(qiáng)制舉措旨在強(qiáng)化中央集權(quán)，客觀上卻為中華文化共同體奠基，為后世文化心理定軌，使中華文化作為整體強(qiáng)勢(shì)文化享譽(yù)四海。地方亦有相應(yīng)的官學(xué)。又廢除世卿世祿制，實(shí)行朝廷任命，非世襲的官僚制；整編軍隊(duì)，統(tǒng)一法律，實(shí)行強(qiáng)硬的政治統(tǒng)治。作為儒家發(fā)源之地，齊魯文化被后世景仰，領(lǐng)銜各地域文化；黃河中游以三晉文化顯著，為法家之策源地，誕生了李俚、吳起、商鞅等各國(guó)變法主將，聶政、侯嬴、荊柯等慷慨奇節(jié)之士，以及張儀、蘇秦等縱橫之臣亦多出其間；黃河下游秦文化自成一格?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一場(chǎng)激烈的思想交鋒。后學(xué)范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，種種說(shuō)法，皆歸為道，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家反復(fù)申述的也無(wú)非一個(gè)“道”字。士屬于貴族中最低一個(gè)等級(jí)，一方面，士位列貴胄，他們多受過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝之教，掌握一定的文化知識(shí)；另一方面，他們的社會(huì)地位并不高，易淪為庶人，特別是禮崩樂(lè)壞，等級(jí)不張的變革時(shí)代，他們中有的便游離于貴庶之間，成為相對(duì)獨(dú)立的自由人。其時(shí)學(xué)校分國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種，國(guó)學(xué)又有小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段。就買賣方式而言，行者為商，坐者為賈，交換物品種類增多；出現(xiàn)繁榮的城市。世襲貴族的特權(quán)被剝奪，禮制不存，甚至國(guó)君的權(quán)威都不具備保障，下層可以憑借自己的才智軍功入仕求榮，君主也要習(xí)權(quán)術(shù)，得人心，這是一種前所未有的新觀念，一種開(kāi)放性的理念與民主的因子在周禮制的廢墟中萌芽。正如《詩(shī)經(jīng)王國(guó)維認(rèn)為“中國(guó)政治于文化之變化，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”[xviii] ，至此，中國(guó)文明模式初步形成。樂(lè)記》中有扼要闡述：“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。” [xvii] 禮樂(lè)非一回事，卻關(guān)系密切。”[xv] 與宗法制互為表里的還有封建制、井田制、國(guó)野制、畿服制等，都是宗法原則下的利益分配制度。周代繼承并發(fā)展了商代至上神觀念和祖先崇奉，他們稱至上神為“天”或“昊天上帝”，認(rèn)為君權(quán)天授，為王祖所遺，創(chuàng)制了“以祖配天”的新禮制，故周人敬天法祖。故商人事事求神問(wèn)卜，以聽(tīng)命于上帝、鬼神，得以庇佑；他們將祖先視作上帝的使者，因此祭祖也十分頻繁，把一年分為36旬，周而復(fù)始地祭祀先祖、先妣，形成“周祭制度”。”“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！蔽?、史、宗、卜、祝等是早期的知識(shí)分子形態(tài)，他們對(duì)古代天文、歷法、醫(yī)藥學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、卜筮等都有不可忽視的貢獻(xiàn)，對(duì)文化傳承功不可沒(méi)?！边@段話信息頗豐，提到了商、西周時(shí)期“官守其書”的文化壟斷政策，而守書，即把持學(xué)術(shù)的，主要是史官。單字?jǐn)?shù)在甲骨文的基礎(chǔ)上劇增，這也是社會(huì)生活豐富的表現(xiàn)。《尚書此外青銅兵器、隨葬物等，種種跡象表明，與世界其他民族青銅時(shí)代不同，中國(guó)的青銅器的工具意義之外，最主要的是政治權(quán)力等級(jí)制的象征，青銅器是商周禮樂(lè)文化的最有力注腳。家天下的政治格局形成以后，青銅器這種當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的器用，不僅僅具有技術(shù)層面的意義，更重要的是價(jià)值層面的內(nèi)核。器物上的紋飾瑰麗而渾厚，有饕餮紋、夔紋、蟬紋、云雷紋、蟠龍紋等等，還有各種表示器物用途的特殊紋飾。先秦稱銅為金。[vii] 從此，中國(guó)進(jìn)入了“天下為家”的小康時(shí)代。[vi] 這個(gè)記憶模糊的遙遠(yuǎn)時(shí)代是后人心目中的英雄時(shí)代，后人假托“三皇五帝”承載著早期文明興建的功勛，尤其以歷代經(jīng)學(xué)家與宿儒為最熱衷。 盡管人類早期的歷史總是晨昏難辨，史學(xué)研究中有不少人都以建筑在傳說(shuō)和神話基礎(chǔ)上的中國(guó)史前史為“傳疑時(shí)代”，但愈來(lái)愈多的現(xiàn)代考古材料證明，遠(yuǎn)古傳說(shuō)并非皆是虛妄，它在某種程度上生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)種種生活形狀和觀念。占卜的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)盛行，掌管占卜從事宗教迷信活動(dòng)的巫師之類的人物當(dāng)已出現(xiàn)?！白嫦瘸绨蓍L(zhǎng)期延伸，構(gòu)成中國(guó)人傳統(tǒng)觀念的重要部分，其遠(yuǎn)祖崇拜是后世圣賢崇拜的源頭；近祖崇拜則是后世宗法文化的先導(dǎo)。這一時(shí)期，崇拜女性的現(xiàn)象轉(zhuǎn)為崇拜男性?！≡甲诮蹋鹤匀怀绨菖c靈物崇拜費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說(shuō)：“宗教根源于人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別——意識(shí)。南京北陰陽(yáng)營(yíng)的墓葬群出土了精美的玉石瑪瑙制品近300件，有鏟、璧、環(huán)、鐲、璜、墜、管、珠等。礦石的冶煉和金屬的加工，是這一階段另一種重要的手工業(yè)成就。丈夫在家庭中的主導(dǎo)地位使得男尊女卑觀念滋生。溯渭水而上，由馬家窯文化發(fā)展而為齊家文化。河姆渡發(fā)現(xiàn)有二經(jīng)二緯編織法的葦編。所以，一些出現(xiàn)較早的姓，如姬、姜、嬴等等，大都從女。舊石器時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽時(shí)期。根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的分類，世界上的人類分為四大人種，中國(guó)人屬于蒙古人種。到了約二三十萬(wàn)年前，人類的體質(zhì)有了進(jìn)一步發(fā)展，從猿人遺留下來(lái)的原始體質(zhì)特征雖然沒(méi)有完全消失，但有顯著的進(jìn)步，逐漸接近現(xiàn)代人了。北京猿人的體質(zhì)形態(tài)比藍(lán)田人有所進(jìn)步，比較明顯的是頭蓋骨厚度薄了一些，腦量有所增加，較為接近于現(xiàn)代人的平均腦量。1965年在云南省元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)屬于晚期猿人的兩顆門齒化石，經(jīng)測(cè)定距今已有170萬(wàn)年。中國(guó)是人類起源和成長(zhǎng)的搖籃之一。 比元謀人稍晚的古人類化石和遺址，在中國(guó)各地都有許多發(fā)現(xiàn)，如陜西藍(lán)田猿人化石。這時(shí)，人類體質(zhì)形態(tài)上的原始性質(zhì)完全消失，并因受居地環(huán)境的影響，逐漸分化為各色人種，現(xiàn)代人開(kāi)始形成了。中國(guó)人類的始祖之粉墨登場(chǎng)宣告了中國(guó)文化的濫觴。從此，開(kāi)始有了交換，又不斷出現(xiàn)一些新的發(fā)明創(chuàng)造。除了一些比較精美的裝飾品、彩繪藝術(shù)和經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的陶器、骨器、木器之外，在各地還發(fā)現(xiàn)了一些工藝相當(dāng)精湛的藝術(shù)品。從此，以父權(quán)為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對(duì)抗的力量，原始社會(huì)逐漸趨于解體。原來(lái)對(duì)偶婚制下的從妻而居的傳統(tǒng)，為一夫一妻制所取代。這種分化現(xiàn)象，在產(chǎn)品交換、部落戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷擴(kuò)大，從而加速了原始公有制的崩潰。在江蘇吳江梅堰出土的黑陶上有蠶紋。從此，人們選擇居住的地方和建立村落，就可不必臨近河邊湖畔。此外，還有類似太陽(yáng)、星象的圖案。圖騰崇拜是自然崇拜、靈物崇拜的一種有意識(shí)的抽象與升華，河姆渡遺址出土的象牙雕刻常有鳥(niǎo)形圖案，半坡彩陶上的人面魚紋，都可能是某些氏族崇奉的圖騰。 源于對(duì)血親先輩的敬仰，鬼神崇拜與祖先崇拜興起。在河南淅川下王崗仰韶文化晚期遺址里，發(fā)現(xiàn)有卜骨。　英雄時(shí)代與原始民主制選舉產(chǎn)生的對(duì)象必須經(jīng)一段時(shí)間的考察，繼位者要有“避讓”之舉；第二，大事眾議。五帝卻不然，他們個(gè)個(gè)居功至偉，乃賢主明君、道德至圣，他們事功主要在德性方面，以賢德惠民，使人類走向文明之治。人類文明史上，形而下的器物演進(jìn)往往成為劃分歷史的重要依據(jù)，技術(shù)層面能最直觀地體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與文化發(fā)展的水平與軌跡。常見(jiàn)的禮器、酒器和用具如鼎、鬲、簋、彝、卣、尊、瓿、觥、觚、爵、角、盤、盂等等。兵器如戈、矛、戚、鉞、刀、箭鏃等，均有大量出土。西周青銅器的類型比商代有了顯著變化。“禮器則是溝通神人的工具，又是政治權(quán)力的象征”，青銅禮器的代表除了司母戊大方鼎與四羊方尊外，樂(lè)器在當(dāng)時(shí)也是祭祀的重要工具，屬于禮器?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)記述了中國(guó)文字的起源，卻更多的具有傳說(shuō)意味。甲骨文的內(nèi)容是殷商王室從事祭祀、征伐、農(nóng)事、田獵等活動(dòng)時(shí)進(jìn)行的卜問(wèn)記錄?！兑住氛铺?，《書》掌外史，《禮》在宗伯，《樂(lè)》隸司樂(lè)，《詩(shī)》領(lǐng)于太師，《春秋》存乎國(guó)史。巫、史之外，還有宗、卜、祝。表記》曰：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！边@里比較了夏商周三代的文化思想，談到了三代的宗教觀念主要是夏代人重視四時(shí)之命，周人尊禮，而商代是鬼神觀念盛行的時(shí)期。……從現(xiàn)在起，人的日常實(shí)踐生活中沒(méi)有一個(gè)個(gè)別步驟在宗教和道德的意義上被成是無(wú)關(guān)緊要或中立的。殷承夏制，西周在前兩代的基礎(chǔ)上，繼承并著重發(fā)展了宗法制度，使之進(jìn)一步嚴(yán)格化，完整化，包括嫡長(zhǎng)子繼承制、分封制、宗廟祭祀制、核心內(nèi)容是在尊重維護(hù)父權(quán)的基礎(chǔ)上，解決王位及諸侯國(guó)君之位的繼承問(wèn)題，避免爭(zhēng)奪殺戮，建立在血緣紐帶上是宗法制得以維系的基礎(chǔ)所在，權(quán)益分配的合理性是其得以維系之關(guān)鍵。事實(shí)上，周公之前，已經(jīng)存在“禮樂(lè)文化”，周朝的禮樂(lè)制度是在前面的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過(guò)近百年而終于規(guī)范化、嚴(yán)密化而成西周的禮樂(lè)制度?！抖Y記從夏商時(shí)禮樂(lè)為同神交通的手段到西周禮樂(lè)直接為人服務(wù)，周禮具有明顯的政治倫理化傾向，是維護(hù)宗法制的有力武器。這一時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，是中國(guó)歷史上第一次重大的社會(huì)變革及文化轉(zhuǎn)折時(shí)期。與之相應(yīng)的禮樂(lè)文化這座嚴(yán)密繁復(fù)的倫理文化基石也轟然崩塌，這意味著固有的宗教倫理系統(tǒng)和文化系統(tǒng)被打破，新的文化系統(tǒng)已見(jiàn)曙光。西周時(shí)期奉行井田制，春秋時(shí)期，井田制遭破壞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制被廢除，土地買賣之風(fēng)盛行，以井田制為依托的宗法制、分封制失去了經(jīng)濟(jì)之源，新的土地制度一直為后世歷代相沿用，直到近代，基本沒(méi)有發(fā)生變化。隨著社會(huì)生活的不斷豐富，教育的內(nèi)容也隨之變化。一時(shí)學(xué)術(shù)之花似錦，呈欣欣向榮之態(tài)。著名的“四公子”——齊國(guó)孟嘗君、趙國(guó)平原君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君，皆以門下食客眾多，禮賢下士而著名。士階層的崛起為文化的繁榮提供了人力資源；動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境促成人才流動(dòng)，文化交流重組；政治的多元衍生出相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，為了尋求天下大治，四海歸一的途徑，“諸子紛紛，則己言道矣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“二千年間宗派屢變，一皆盤旋荀學(xué)肘下” [xxvii]他認(rèn)為，二千年政治，既皆出于荀子矣，而所謂學(xué)術(shù)者，不外漢學(xué)宋學(xué)兩大派，而實(shí)皆出于荀子?！绊樒渥匀弧笔撬軐W(xué)思想的核心，主張主體的人有消除一切束縛，獲得絕對(duì)自由，他以物為有限，道為無(wú)限，進(jìn)一步發(fā)展了“道”的思想。 其他如主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“尚同”的墨家，主張以法為主，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法家，又以“控名責(zé)實(shí)”為務(wù)，討論名實(shí)關(guān)系的名家及研討軍事的兵家，倡陰陽(yáng)五行的陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，也自成體系，建樹(shù)頗豐。這批典籍初步建立了中國(guó)人的價(jià)值取向，思維模式以及基本理論系統(tǒng)，宛如化生萬(wàn)物的太陽(yáng)，此后兩千年，中國(guó)人沒(méi)有走出其普照的光華。 長(zhǎng)江中下游之文化也絲毫不讓，下游主要為吳越文化彌蓋，無(wú)論是表層的物質(zhì)文化、還是淺層的行為文化、中層的制度文化、乃至深層的精神文化，都體現(xiàn)了俊秀清雅、纖巧柔膩的風(fēng)格，與北方文化剛?cè)嵯酀?jì)，表現(xiàn)出中國(guó)文化的博大和豐富?！爸T侯卑秦，丑莫大焉”的秦國(guó)，終于“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合” [xxx] ，建立了一個(gè)空前統(tǒng)一的多民族帝國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)數(shù)百年的動(dòng)蕩與割據(jù)，奠定了中華文化共同體堅(jiān)不可摧的基石。分封制造成王權(quán)受威脅的后果，漢轉(zhuǎn)而采取削藩，并同時(shí)改革官僚建制，頒布“推恩令”，進(jìn)一步削弱諸侯勢(shì)力，打擊豪強(qiáng)，加強(qiáng)中央集權(quán)，此法為后世專制主義政治奉為法寶。秦漢軍政的統(tǒng)一為思想文化的統(tǒng)一提供了先決條件，深諳此道的統(tǒng)治者一手變革政治的同時(shí)，另一手也迅速伸向異端學(xué)說(shuō)?！疤烊撕弦弧笔且粋€(gè)中心，也成為中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)特色之一，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”和“人為”的統(tǒng)一，是中國(guó)古人追求人與自然的協(xié)調(diào)一致、和諧的共存共生的思想境界。今文經(jīng)學(xué)用隸書寫成，講究陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異讖緯，重發(fā)掘經(jīng)文背后的微言大義，關(guān)乎政治；兩漢之際，今文經(jīng)學(xué)流于空疏荒誕，導(dǎo)致走向極端，發(fā)展成為讖緯之學(xué)，東漢時(shí)極盛，居官學(xué)地位，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)神學(xué)化。當(dāng)社會(huì)生活發(fā)展到了一定階段，必定為人們所需要。南傳（斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等）以小乘佛教為主，追求“自我解脫”；北傳（中國(guó)、朝鮮、日本等）以大乘佛教為主，講究“普度眾生”。魯