【正文】 是：( D )A．是否承認(rèn)階級斗爭 B．是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性C．是否承認(rèn)社會意識的能動作用 D．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識理解人類社會發(fā)展的“鑰匙”是：(A )A．勞動發(fā)展史 B．階級斗爭史 C．思想發(fā)展史 D．國家發(fā)展史人類社會變化發(fā)展的決定性因素是：(B )A．階級矛盾和階級斗爭 B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C．天才人物的出現(xiàn) D．地理環(huán)境和人口條件生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是：(C )A．產(chǎn)品的分配關(guān)系 B．產(chǎn)品的交換關(guān)系C．生產(chǎn)資料所有制形式 D．人們在生產(chǎn)中所處的地位在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，因為統(tǒng)治階級( B )A．在政治上占統(tǒng)治地位 B．在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位C．掌握了宣傳機(jī)器 D．控制了大多數(shù)知識分子社會意識相對獨立性突出地表現(xiàn)為：( B )A．同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡 B．對社會存在的巨大反作用C．與社會存在發(fā)展變化的不完全同步 D．社會意識形式的相互作用和相互影響推動社會發(fā)展的根本動力是( D ) C. 科學(xué)技術(shù) 上層建筑的核心是(A )A. 國家政權(quán) B. 軍隊 在歷史創(chuàng)造者問題上，歷史唯物主義主張( B )A. 歷史是英雄創(chuàng)造的 歷史人物的出現(xiàn)( D ) C. 與歷史條件無關(guān) D. 既具有歷史必然性 ，又具有歷史偶然性1群眾創(chuàng)造歷史的制約條件中，具有決定意義的是( A )A. 社會生產(chǎn)方式 D. 國際環(huán)境二、多項選擇題：下列觀點說明社會存在決定社會意識的有：(A )A．社會意識歸根到底要從社會存在得到說明 B．社會存在的變化遲早要引起社會意識的變化C．社會意識純粹是人腦的創(chuàng)造物和想象物 D．有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識E．有些社會意識不能從社會存在中找到根據(jù)2社會是有機(jī)聯(lián)系的整體，其基本結(jié)構(gòu)有( CDE )A．自然環(huán)境結(jié)構(gòu) B．人口結(jié)構(gòu) C．物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) D．社會政治結(jié)構(gòu) E．社會觀念結(jié)構(gòu) 人類社會發(fā)展是“自然歷史過程”的深刻含義主要是(ABE )A．社會和自然界一樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)過程B．社會和自然界一樣是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程C．社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律毫無區(qū)別D．社會和自然界一樣一切活動無需人有意識地進(jìn)行E．人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確眼光研究人類社會面臨環(huán)境被污染，使人類越來越重視環(huán)境問題，這是因為(AD )A．地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件 B．地理環(huán)境直接決定社會的發(fā)展C．地理環(huán)境能決定社會的性質(zhì) D．地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會發(fā)展E．地理環(huán)境能決定社會發(fā)展的方向生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是指( AC ) B..生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生只有影響作用 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為( CD ) 、性質(zhì)和發(fā)展 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動是( AB ) 群眾路線是指( ABCD ) 唯心主義長期存在并占統(tǒng)治地位的根源有( ABC ) 科學(xué)的社會功能有(ABDE ) 三、 辨析題：地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定性力量。錯誤。（1）地理環(huán)境是構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件、社會存在不可缺少的因素。，但地理環(huán)境只能通過物質(zhì)生產(chǎn)來制約社會發(fā)展，它本身并不能直接決定社會的發(fā)展。（2）社會發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式，地理環(huán)境對社會發(fā)展起影響作用，即只能加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。（3）重視地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響是正確的，但把地理環(huán)境當(dāng)作社會發(fā)展的決定力量則是不正確的。科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。錯誤。（1）科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，它不能直接實現(xiàn)對自然的改造，是潛在的生產(chǎn)力。（2）科學(xué)技術(shù)只有和生產(chǎn)相結(jié)合，滲透到生產(chǎn)力的三個實體性要素中，引起勞動者、勞動資料和勞動對象的重大變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，才能成為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力。（3）現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)越來越成為第一生產(chǎn)力，日益成為推動國民經(jīng)濟(jì)增長的首要因素。唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用。錯誤。（1）唯心史觀的主要缺陷表現(xiàn)在兩個方面：一是把思想動機(jī)之類的社會意識當(dāng)作社會歷史的最終決定力量，僅僅看到歷史活動的思想動機(jī)，而未能揭示思想動機(jī)背后的動因，即物質(zhì)生產(chǎn)及其規(guī)律；二是以往的歷史理論恰恰未能說明人民群眾的活動及其創(chuàng)造歷史的作用。（2）唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，主張社會意識決定社會存在，不是不承認(rèn)意識的能動作用，而是夸大了意識的能動作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。正確。生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動。人民群眾即勞動群眾。錯誤。（1）人民群眾是一個歷史范疇，在階級社會中，通常會包括若干不同的階級。（2）無論是勞動階級，還是非勞動階級，只要是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，推動歷史前進(jìn)的階級，都屬于人民群眾。國家本質(zhì)上是社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)。錯誤。（1）國家本質(zhì)上是一個階級概念，是階級統(tǒng)治和壓迫的暴力機(jī)關(guān)。（2）國家具有管理的社會公共事務(wù)的職能，但國家的職能是體現(xiàn)國家階級本質(zhì)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。錯誤。（1）同一社會中往往存在著多種生產(chǎn)關(guān)系，其在社會生活中的地位作用是不同的。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。（政體決定國體。錯誤。國體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體是國家的階級內(nèi)容，政體是國家的組織形式，國體決定、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)?！叭騿栴}”只能通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)來解決。錯誤。（1）“全球問題”不僅是一個自然問題、一個科學(xué)技術(shù)的問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認(rèn)識和整體社會實踐的復(fù)雜問題。（2）應(yīng)變革和完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，加強(qiáng)國際間的合作與對話。（3）無論是生態(tài)、資源問題，還是核戰(zhàn)爭問題，都需要依賴國內(nèi)的社會環(huán)境和國際環(huán)境的共同作用才能得到合理解決。在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。錯誤。（1）人民群眾作為創(chuàng)造歷史的決定力量，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。（2）這種說法是把人民群眾和英雄人物對立起來，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。（3）唯物史觀并不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用。但是，英雄人物都是在群眾的實踐中造就并涌現(xiàn)出來的，他們的歷史作用必須和群眾的實踐緊密結(jié)合，同人民群眾一起，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。脫離了人民群眾，英雄人物將一事無成。四、材料題 分析下面三段材料：【材料1】 馬克思說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胚胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！? 摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷【材料2】 毛澤東指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！? 摘自《毛澤東選集》第3卷【材料3】鄧小平說：“按照歷史唯物主義的觀點來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活動的改善上。”又說：“改革開放買不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！? 摘自《鄧小平文選》第2卷，第3卷請回答：（1）材料1中所表達(dá)的原理。（2）材料2中所表達(dá)的原理。（3）材料3中所表達(dá)的原理。（4）材料2和3的共同思想及其現(xiàn)實意義。答案要點：材料1的中心思想是以生產(chǎn)力為出發(fā)點，闡明社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，不依人們的認(rèn)識和意志為轉(zhuǎn)移。材料2的中心思想是明確提出以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力及其程度作為判斷一切政黨的政策好壞的標(biāo)準(zhǔn)。材料3的中心思想是明確提出三個“有利于”標(biāo)準(zhǔn)，以三個“有利于”作為判斷一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步展開和深化。貫穿于材料2和3的共同思想是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本出發(fā)點，堅持生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的歷史唯物主義一元論。這一思想深刻揭示了社會發(fā)展是自然歷史過程的物質(zhì)根源，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是解放思想、深化改革開放的銳利武器。 2分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點： [材料1]孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(摘自《孟子》) [材料2] 梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”、“舍英雄 (3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了‘‘世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界， [材料3] 黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“ 而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》) 請回答： (3)材料2和材料3的共同點。 (1)材料1的合理思想和局限性。 (2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。 [答案要點] (1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。 (2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點。 用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料： [材料1] 人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實證哲學(xué)》)自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕[材料2] 一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的[材料3] 每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件的事實。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》)非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在 請回答：(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。(2)材料3與材料材料2的主要分歧是什么? (3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想? [答案要點] (1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。