【正文】 答：馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分構(gòu)成的“一塊整鋼”。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來(lái)源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義直接理論來(lái)源主是19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉。簡(jiǎn)述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 答：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界和方法論。 第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（馬克思主義的基本內(nèi)容） 馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)主義理想四個(gè)方面。）第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益國(guó)，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)主義理想。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1C 2A 3D 4C 5D 6B 7B 8D 9C 10C11A 12C 13D 14B 15A 16A 17D 18B 19C 20A21C 22D 23B 24C 25A 26C 27B 28C 29D 30C31A 32A 33B 34D 35A 36A 37D 38 C 39B 40D41C 42D 43A 44C 45C 46C 47A 48 D 49 C 50B51 C 52 D 53 D 54 B 55A 56C 57B 58B 59D 60A61D 62C 63C 64A 65B 66A 67B 68C 69C 70D71C 72A 73D 74B 75A 76B 77B 78D 79D 80B 81B 82C 83C 84B 85B 86D二、判斷分析題（先判斷正誤，再作分析）正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤意識(shí)則是人腦主觀自生的。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀存在的對(duì)象， 無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)，它們都是客觀存在的反映。二者的區(qū)別在于，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。人腦只是意識(shí)的物質(zhì)器官，但它不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。 錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。 錯(cuò)誤。 5錯(cuò)誤。6正確錯(cuò)誤。 正確9錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。 1錯(cuò)誤。 三、簡(jiǎn)答題：簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及主要內(nèi)容 答：①哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在（物質(zhì)和意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。 ②哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 第二方面，是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題（思維和存在有無(wú)同一性），對(duì)這一問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)的定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?其重大意義是：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 ②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 ③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 ④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì) 答：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。 第二，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 一方面，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的源泉不在人腦，而在人腦之外的客觀世界。 另一方面，意識(shí)的形式是主觀的，具有主觀特征。 什么是新事物和舊事物？為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋壕托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物新的的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西，吸收了舊事物中的積極的因素，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面是新事物優(yōu)越于舊事物，它比舊事物具有更強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。1簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征：① （客觀）物質(zhì)性②自覺能動(dòng)性③ 社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式 ①物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐② 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐③ 科學(xué)實(shí)驗(yàn)四、論述題 意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用（結(jié)合實(shí)際闡述尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，談?wù)勅绾握_發(fā)揮主觀能動(dòng)性。）意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的活動(dòng)和能力 意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠反映當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。意識(shí)具有指導(dǎo)人們的實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用要把客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。在社會(huì)主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來(lái)，既要按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚(yáng)大膽創(chuàng)新精神，反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取。 矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及意義（運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性）矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。 矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性 。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。 二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。 矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性 。 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。 社會(huì)主義是矛盾的普遍性；中國(guó)特色是矛盾的特殊性。中國(guó)特色的特殊性要與社會(huì)主義的普遍性相聯(lián)系，否則會(huì)背離社會(huì)主義道路；社會(huì)主義的普遍性只能存在于中國(guó)特色的特殊性中，否則會(huì)脫離中國(guó)國(guó)情。(既要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，如堅(jiān)持公有制和按勞分配，又要注重中國(guó)的國(guó)情，從中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最基本國(guó)情出發(fā)，不能脫離中國(guó)的實(shí)際)只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。7質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義 答：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。 量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。 第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，另一方面在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律既是我們?cè)诠ぷ髦兄贫肪€、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們應(yīng)該遵循的思想方法原則。這一規(guī)律啟示我們，既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，我們就要重視量的積累，工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干，不能急于求成、拔苗助長(zhǎng)，同時(shí)要防微杜漸。既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，我們就要抓住機(jī)遇促成事物質(zhì)的飛躍。要重視新生事物的發(fā)現(xiàn)，重視社會(huì)前進(jìn)與人生發(fā)展的契機(jī)，敢闖敢干，躍上新的臺(tái)階。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理的理論和實(shí)踐意義否定之否定規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的（因?yàn)樾律挛锸遣豢蓱?zhàn)勝的），具體道路是曲折的。把握事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的方法論意義。首先，要充滿必勝信心。既然事物發(fā)展的具體道路無(wú)論怎么曲折但事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，因此，我們?cè)谥袊?guó)特色社社會(huì)主義建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，要滿懷信心，不為暫時(shí)的困難所嚇倒。其次，準(zhǔn)備走曲折的道路。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，往往不是一帆風(fēng)順?？傊覀円褕?jiān)定的革命性和靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。辯證否定觀及其意義辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，事物的發(fā)展只有通過(guò)否定才能實(shí)現(xiàn)； 第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 辯證否定觀要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。在對(duì)待文化遺產(chǎn)上要“古為今用、推陳出新”，對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，反對(duì)復(fù)古主義和虛無(wú)主義。對(duì)待向國(guó)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，要“洋為中用”批判地吸收外國(guó)文化，既要反對(duì)全盤照搬，又要反對(duì)盲目排外。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽吸收人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決地批判。五、材料題參考答案(1)①材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺器官所感知，本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)在他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過(guò)了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。②材料體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的，在本題中華佗看到了病癥和病因的聯(lián)系，成功地尋找到治療的最佳方法。③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問(wèn)題具體分析，材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問(wèn)題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問(wèn)題具體分析。④材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，在本題中，州官倪尋因?yàn)轱嬍尺^(guò)多引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)槭軟龈忻耙痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫?，所以采取不同的治療方法，并取得良好的治療效果?2)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。 ②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵——不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，只有對(duì)具體情況進(jìn)行分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。③做到具體問(wèn)題具體分析，就要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。不同事物具有不同的特點(diǎn)，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有研究這些特點(diǎn)，才能把不同的事物區(qū)分開。④做到具體問(wèn)題具體分析，要求在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。綜上，只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除，只有做到具體問(wèn)題具體分析，才能找到正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的情況