【正文】 主義最鮮明的政治立場(chǎng)C、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)D、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想馬克思主義的根本特性是 (AB )A、階級(jí)性 B、實(shí)踐性 C、客觀性 D、人民性馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是 (BCD )A、李大釗的理論 B、毛澤東思想 C、鄧小平理論 D、“三個(gè)代表”重要思想第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是 (C )A、哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B、人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題 C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 (C ) A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò) (A ) A、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 (C )A、實(shí)踐性 B、運(yùn)動(dòng)性 C、物質(zhì)性 D、客觀性“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是 (D ) A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 (B ) A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(B ) A、運(yùn)動(dòng) B、實(shí)踐 C、精神生產(chǎn) D、物質(zhì)生產(chǎn)辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是 (C )A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B、用來(lái)整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是 (A )A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的 C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是 (D ) A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)1中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了 (D )A、內(nèi)因和外因的關(guān)系 B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系1辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指 (D )A、拋棄 B、事物中好的方面和壞的方面的組合 C、純粹的否定 D、既克服又保留13．科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論的哲學(xué)理論依據(jù)主要是 (B ) A聯(lián)系的層次性原理 B世界是過(guò)程的集合體的觀點(diǎn) C世界是既成事物的集合體的觀點(diǎn) D物無(wú)孤立之理 1主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 (A )A、反映與被反映的關(guān)系 B、唯心主義與唯物主義的關(guān)系C、抽象與具體的關(guān)系 D、唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系1對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明 (C )A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B、意識(shí)不受客體影響 C、意識(shí)受主體狀況的影響 D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16．毛澤東在《矛盾論》中指出：關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這里講的矛盾問(wèn)題的精髓是指 (C )A 社會(huì)基本矛盾 B 我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾C 矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理 D 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的矛盾 　17．建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類(lèi)社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。這種做法的哲學(xué)理論依據(jù)主要是 (C ) A內(nèi)外因辯證關(guān)系 B量變和質(zhì)變的關(guān)系 C辯證的否定觀 D 可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系 二、多項(xiàng)選擇題“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是 (BC ) A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D、畫(huà)餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明 (AB ) A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了 (BC ) A、運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性 B、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng) C、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 D、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是 (CD ) A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容實(shí)踐是人的生存方式，是指 (ABC ) A、實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有 (ABCD ) A、聯(lián)系是客觀世界的本性 B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C、世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有 (BCD ) A、因禍得福，禍福相依 B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種 D、原始社會(huì)的公有制經(jīng)過(guò)私有制到社會(huì)主義的公有制矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為 (ACD ) A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是 (ABC ) A、“抓典型” B、“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” C、“一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)” D、“欲擒故縱”下列格言中或成語(yǔ)中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有 (AD ) A、九層之臺(tái)，起于壘土B、有無(wú)相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴1辯證的否定是 (ABCD ) A、事物的自我否定 B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、揚(yáng)棄1割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致 (BD )A、激變論 B、直線論 C、庸俗進(jìn)化論 D、循環(huán)論13．關(guān)于事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)，下述正確的觀點(diǎn)有(ABC )A．事物的發(fā)展是永恒和普遍的 B．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡C．發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)或變化 D．事物的質(zhì)變和否定就是發(fā)展 14．意識(shí)的本質(zhì)在于它是( AC )A．人腦的機(jī)能 B．人腦的生理活動(dòng) C．人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映 D．人腦分泌的特殊物質(zhì)；第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是 (A )A、主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程 B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn) D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指 (D ) A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明(C ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的“ 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是 (C )A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是 (C ) A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是 (C )A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的真理與謬誤之間的相互關(guān)系是 (C )A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B、沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D、兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 (A )A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義 C、辯證唯物主義 D、機(jī)械唯物主義“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是 (A )A、主觀唯心主義真理論 B、辯證唯物主義真理論 C、客觀真理論 D、形而上學(xué)真理論“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說(shuō)明了 (B ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量1列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是 (A )A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D、可知論與不可知論的對(duì)立1真