馬克思主義唯物論練習(xí)題-資料下載頁(yè)
2025-08-05 17:46本頁(yè)面
【正文】 就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，要按規(guī)律辦事才能真正做到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。在實(shí)際工作中，不按照客觀規(guī)律辦事，認(rèn)為“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，這不僅違背了唯物主義一元論世界觀的根本要求，而且也會(huì)犯“左或“右的錯(cuò)誤，給我們的實(shí)際工作帶來(lái)不應(yīng)有的損失。總之，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。3.(1)規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。它是客觀存在的，不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能創(chuàng)造，又不能消滅。主觀能動(dòng)性就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它表現(xiàn)在既能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界。(2)二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，達(dá)到成功地改造世界的目的。(3)正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的意義。一方面，我們要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以科學(xué)的求實(shí)的態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，不尊重規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性，硬要辦那些辦不到的事，就會(huì)出現(xiàn)“左傾冒險(xiǎn)蠻干，欲速則不達(dá)。另一方面，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)樗钦J(rèn)清我國(guó)國(guó)情，加速現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。我們必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和高度的革命精神統(tǒng)一起來(lái)，才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)研究問(wèn)題時(shí)要從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，詳細(xì)地占有材料，然后在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，從現(xiàn)實(shí)事物本身揭示出事物固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性，作為改造世界的行動(dòng)指南。實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物主義世界觀的根本觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋邯サ谝?，?shí)事求是肯定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性。唯物主義世界觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是肯定物質(zhì)的客觀實(shí)在性。唯物主義世界觀認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在。實(shí)事求是中的“實(shí)事是指客觀存在著的一切事物，這同唯物主義的“物質(zhì)觀點(diǎn)是一致的。實(shí)事求是要求從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，就是要從不依賴人的意識(shí)而客觀存在著的事物出發(fā)。第二，實(shí)事求是肯定了規(guī)律的客觀性。唯物主義世界觀的另一個(gè)基本觀點(diǎn)就是肯定規(guī)律的客觀性。唯物主義世界觀認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是指事物本身所固有的本質(zhì)的、內(nèi)在的必然聯(lián)系，規(guī)律是客觀的。實(shí)事求是中的“是就是指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“實(shí)事求是還強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，以規(guī)律作為人們的行動(dòng)向?qū)?，按?guī)律辦事。第三，實(shí)事求是肯定了規(guī)律的可知性及人們的自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)事求是中的“求就是我們?nèi)パ芯?、去探索，要求充分發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律，都離不開(kāi)自覺(jué)能動(dòng)性。（六）材料分析題：１.(l)材料１、2所闡述的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，是唯心主義的。材料1否認(rèn)了意識(shí)與意識(shí)的物質(zhì)器官的關(guān)系。表象、思維都離不開(kāi)物質(zhì)器官——人的大腦，意識(shí)是人腦的機(jī)能，馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)依賴于物質(zhì)，其根據(jù)之一，就在于意識(shí)依賴于意識(shí)的物質(zhì)器官。因而阿芬那留斯的觀點(diǎn)，被列寧批判為“無(wú)頭腦的哲學(xué)。材料2是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。他將存在看作是人的感覺(jué)的產(chǎn)物，這就顛倒了思維與存在的關(guān)系，將感覺(jué)、意識(shí)當(dāng)作是第一性的，物質(zhì)的存在當(dāng)作是第二性的，認(rèn)為意識(shí)可以決定存在。(2)材料5說(shuō)明了意識(shí)的起源、意識(shí)的本質(zhì)和能動(dòng)性問(wèn)題。材料3主要說(shuō)明了意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)提供的事實(shí)，說(shuō)明了意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了從無(wú)生命的物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的反映特性，從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理的發(fā)展，從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類的意識(shí)的轉(zhuǎn)化三個(gè)階段。一切物質(zhì)形態(tài)都具有對(duì)自身之外的他物的作用作出反應(yīng)的能力，這是合乎邏輯的。材料5進(jìn)一步說(shuō)明了意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。觀念的東西是緊緊地依賴于物質(zhì)的東西，依賴于存在的，即使是荒謬的觀點(diǎn)、臆想的東西，也不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，也不能完全“憑空創(chuàng)造。但是人的意識(shí)對(duì)客觀存在的反映．并不是消極的、直觀的，照鏡子式的反映。觀念來(lái)自于客觀，又是對(duì)客觀的物質(zhì)的東西加以改造，創(chuàng)造性的反映的結(jié)果，具有主觀性。
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