【正文】 良能也；所不慮而知者，其良知也。 [材料3] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。 [材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。 請回答： (1)簡要評析上述材料給出觀點。 (2)材料4揭示的知行關系是什么?[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚。”臣日：“君之楚，將奚為北面?”日：“吾馬良?！背既眨骸榜R雖良，此非楚之路也”。 日：“吾用多?！背既眨骸坝秒m多，此非楚之路也。”日：“吾御者善”，此者愈善，而離楚愈遠耳。 [材料2] 有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰： “此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣! 請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認識論上的什么錯誤?[材料1] 恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。[材料2] 波普爾在《科學知識進化論》一書說道：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性。” “我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。” “科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！盵材料3] 正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！畯乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?請回答： (1)上述材料在科學理論發(fā)展問題的共同觀點是什么? (2)恩格斯與波普爾對科學的發(fā)展有什么不同認識? (3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。 參考答案：一、單項選擇題B D A C B C C B C B 1C 1A 1A 1D 1A 1B 1D 1B 1A C 2C 2D 2C 2B 2A 二、多項選擇題ABC BD ABCD ABCD CD ABC CD ACD ABC CD 1BC 1ABCD 1BC 1BC 1ABCD 1AB 1BCD1ABCD 1ABCD CD 2ABCD 2ABCD 2ABC 2BCD 2BCD 三、辨析題[答案要點]這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。[答案要點J這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔乔f子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。[答案要點]這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。[答案要點]這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。四、材料分析題[答案要點](1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學習所得，是樸素唯物主義思想。(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導(以行求知)和在理論指導下的行動(知先行后)這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。 [答案要點]認識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。 [答案要點](1) 恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。(2) 恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質(zhì)的特征，把科學史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認識這一問題。在承認任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學史是一個在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。 (3)波普爾的觀點指出了科學發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認為一個理論是否具有科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律習題：一、單項選擇題 人類社會歷史發(fā)展的決定力量是 ( ) A、生產(chǎn)方式 B、地理條件 C、社會意識 D、人口因素 社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是它 ( ) A、同社會存在發(fā)展的不同步性 B、具有歷史的繼承性 C、對社會存在具有能動的反作用 D、同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性在生產(chǎn)關系中起決定作用的是 ( ) A、生產(chǎn)資料所有制 B、產(chǎn)品的分配和交換 C、在生產(chǎn)中人與人的關系 D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了( ) A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D、物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應的生產(chǎn)關系 十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進了我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這說明( ) A、經(jīng)濟基礎發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟基礎的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟基礎具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟基礎決定上層建筑規(guī)律的制約 一定社會形態(tài)的經(jīng)濟基礎是( )A、生產(chǎn)力B、該社會的各種生產(chǎn)關系C、政治制度和法律制度 D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和上層建筑是指( )A、社會的經(jīng)濟制度 B、科學技術(shù) C、社會生產(chǎn)關系 D、建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)及相應的制度和設施社會形態(tài)是( ) A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的統(tǒng)一 B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體 C、社會存在和社會意識的統(tǒng)一 D、物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是( ) A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律 B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律 C、社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律D、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在( ) A、生產(chǎn)力的發(fā)展 B、生產(chǎn)關系的變革 C、社會形態(tài)的更替 D、科技的進步1社會革命根源于( ) A、人口太多 B、少數(shù)英雄人物組織暴動 C、先進思想和革命理論的傳播 D、社會基本矛盾的尖銳化1社會主義改革的根本目的在于( )A、改變社會主義制度 B、完善社會主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D、實現(xiàn)社會公平1“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！边@一論斷的含義是( ) A、科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅 B、科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用 C、濫用科技革命的成果會對人類造成“危險” D、科技革命導致社會政治革命1人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是( )A、唯心主義的觀點 B、折中主義的觀點C、歷史唯物主義的觀點 D、歷史循環(huán)論的觀點1理解人類社會發(fā)展的鑰匙是( )A、階級斗爭史 B、思想發(fā)展史C、勞動發(fā)展史 D、文化發(fā)展史1階級實質(zhì)上是一個( )A、思想范疇 B、經(jīng)濟范疇 C、政治范疇 D、文化范疇1英雄史觀的理論出發(fā)點是主張( )A、人是社會歷史的主體B、人的意識對社會存在具有能動的作用C、社會意識決定社會存在D、社會運動受偶然性支配1人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾( )A、占人口大多數(shù) B、是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、具有先進思想 D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律1制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是( )A、經(jīng)濟條件 B、法律制度 C、傳統(tǒng)觀念 D、文化水平歷史上杰出人物的產(chǎn)生( )A、純粹偶然的 B、純粹必然的C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然二、多項選擇題社會存在包括( )A、社會生活的各種物質(zhì)條件 B、社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動C、經(jīng)濟關系 D、全部社會關系社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為( )A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會經(jīng)濟水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會意識形式之間的相互作用和影響18世紀，經(jīng)濟上落后的國家法國在哲學上和政治思想領域方面取得的成就，超過了當時經(jīng)濟上先進的英國，這表明( ) A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟B、社會意識并不決定社會存在C、社會意識具有相對獨立性D、社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展并不是完全對應的馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明( ) A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因 B、一種新的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟 C、無論哪一種社會形態(tài)，當它還能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的D、社會形態(tài)總是具體的、歷史的科學技術(shù)也是生產(chǎn)力，因為( ) A、它