【正文】 代表人物？C、郭沫若中國第一個(gè)民間文學(xué)刊物是？C、《歌謠周刊》在世界范圍內(nèi)第一部探討女神文明的著作是？D、《千面女神》王國維先生的夷夏東西說將外國的科學(xué)方法落實(shí)到了中國古代文化研究。第四重證據(jù)幾乎可以說是專屬于20世紀(jì)學(xué)者的。√第四證據(jù)與考古學(xué)有很大的關(guān)聯(lián)。√二重證據(jù)法在今天已經(jīng)沒有影響力了，三重證據(jù)法是現(xiàn)在學(xué)術(shù)的主流。王國維是二重證據(jù)法的一個(gè)代表人物?！袒实鄣闹匾宰畛躞w現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)期？B、戰(zhàn)國時(shí)期詩經(jīng)中的“鴟鸮”是指？C、貓頭鷹高陽是誰的孫子？A、皇帝司馬遷《五帝本紀(jì)》的突出貢獻(xiàn)是？C、對(duì)民間傳說的吸收古代關(guān)于黃帝時(shí)代的記載出現(xiàn)地比較多的朝代是？B、戰(zhàn)國一重證據(jù)的主要考察對(duì)象是？C、傳世文獻(xiàn)對(duì)于目前的學(xué)術(shù)研究而言，我們要對(duì)某一文學(xué)意象就行考察，往往要從哪一種證據(jù)法開始做起？D、一重證據(jù)鴟鸮是古代對(duì)哪種動(dòng)物的叫法？D、貓頭鷹儒家的中華譜系中沒有黃帝的位置?！坛鐾敛牧虾蛡魇啦牧习l(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)該相信出土材料。貓頭鷹在我國最初是神圣的?！虖摹墩撜Z》中看，孔儒的圣者體系里是以黃帝作為起始點(diǎn)的。司馬遷作為一個(gè)皇族史觀，他只能看到皇家的材料?！盎春印钡摹盎础弊衷谠熳值臅r(shí)候和哪種圖騰有關(guān)？C、鳥從身體上的哪個(gè)部位可以區(qū)別出器物的造型是熊是虎？A、尾巴夏朝的君王給五方制造旗號(hào)的時(shí)候代表南方的是？A、蛇在《山海經(jīng)》《尚書》這些傳世文獻(xiàn)中，不可能出現(xiàn)哪種動(dòng)物？A、獅子夏代文化是以誰為祖先的？D、鯀禹啟黃帝以誰為祖先？D、顓頊圖騰動(dòng)物在氏族人眼里是占怎樣的地位的？C、神圣的司馬遷是哪一朝代的史觀？C、西漢神熊和其它圖騰符號(hào)的位置是平等的。只要該動(dòng)物是部落居民崇拜的對(duì)象，它就可以成為圖騰。判斷圖騰只需滿足血緣信仰或動(dòng)物信仰兩個(gè)條件中的一個(gè)就可以。在本土的先秦，尤其是在夏商周時(shí)代，崇尚最多的就是虎和熊?！坦糯钠鞄茫侵苯幼裱糯苏J(rèn)知分類的原則建立的?！虨槭裁葱鼙灰暈橐环N能夠死而復(fù)生的動(dòng)物？B、有冬眠的習(xí)性在以下哪一種生存模式中的人們最可能崇拜熊？B、以狩獵為生在上古時(shí)期，旗幟上最有可能是哪兩種動(dòng)物？B、熊、龍?jiān)谙某?，中央的?biāo)志是以哪種動(dòng)物為原型的？D、熊夏朝的旗幟是以那種動(dòng)物為符號(hào)？D、熊民俗學(xué)的、沒有被漢語經(jīng)典記錄的文化現(xiàn)象，可以被看為第幾重證據(jù)？B、三重證據(jù)北方先民們認(rèn)為熊具有下列哪種能力？C、死而復(fù)生任何一個(gè)國家的旗幟都可以追溯到他們最早的圖騰崇拜?！淘谥艹⒌奈恢脙?yōu)先于熊。第三重證據(jù)可以直接用來證明上古的情況。從圖騰到旗幟，往往有著一脈相承的關(guān)系。√在《周禮》中，虎代表天子形象，要先于熊。在先秦時(shí)期，沒有一個(gè)族群是以獅子為圖騰的?！讨两癜l(fā)現(xiàn)最早的神熊玉石出自哪一個(gè)文化？D、興隆洼文化熊形燈臺(tái)的象征意義是？B、在神熊保佑下人的身體像燈一樣長明不盡玉雕熊龍的出現(xiàn)表明了？B、中國文化的崇拜經(jīng)歷了由熊到龍的轉(zhuǎn)變以下哪一項(xiàng)不屬于變形神話中生命再生的符號(hào)？C、獅子對(duì)于圖騰的圖像敘事的考察被稱之為第幾重證據(jù)？A、四重證據(jù)赫哲族的熊圖騰信物往往是用什么材料制作的？D、魚皮 “贏”字在古代與哪個(gè)字有通假關(guān)系？D、熊以下哪種東西是古代文人常常自比的？C、玉皇帝故居門口的熊充分地顯示了熊在古代文化中的重要地位。在上古文字中，“熊”和“嬴”具有通假的關(guān)系?！淘诖呵飼r(shí)代，神熊還沒有出現(xiàn)，但到了戰(zhàn)國時(shí)期，就開始有了神熊的器物。在中國文化史上，曾經(jīng)有熊龍向神龍演變的過程?！淘谒抉R遷的《史記》中，沒有黃帝敘事的痕跡。1《知識(shí)的統(tǒng)合》的作者是？A、愛德華 ?威爾遜B、愛德華 ?泰勒C、弗雷澤D、華勒斯坦D2福柯研究知識(shí)、學(xué)校、家庭、瘋?cè)嗽号c權(quán)力的關(guān)系主要體現(xiàn)在哪本書？B、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》波斯奈特關(guān)于比較文學(xué)的教課書誕生于哪一年？B、1886年《開放社會(huì)科學(xué)》的作者是？C、華勒斯坦促使繆勒做出“比較式”研究的一個(gè)原因是其對(duì)語言族群文化的發(fā)現(xiàn)，對(duì)他影響最大的是哪個(gè)語系的發(fā)現(xiàn)？C、印歐語系被美國人類學(xué)家克魯伯認(rèn)為，可以與哥白尼發(fā)現(xiàn)日心說相提并論的是人類學(xué)學(xué)科的哪個(gè)貢獻(xiàn)？D、文化的發(fā)現(xiàn)胡適在整理三百年來國學(xué)的得失時(shí)，認(rèn)為成績由“一整理二發(fā)現(xiàn)”，其中的“一整理”是指？C、整理古書被作為比較文學(xué)學(xué)科誕生標(biāo)志的書是？D、波斯奈特《比較文學(xué)》弗雷澤的著作當(dāng)時(shí)在文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人類學(xué)中都受到了肯定。比較文學(xué)和人類學(xué)是同一個(gè)知識(shí)全球化背景下產(chǎn)生的新生學(xué)科?！倘祟悓W(xué)在給20世紀(jì)思想史帶來轉(zhuǎn)型時(shí)，自身保持著學(xué)科的經(jīng)典研究模式，并未產(chǎn)生太大變化。人類學(xué)的田野考察往往被認(rèn)為是理科數(shù)據(jù)庫的一部分。20世紀(jì)的世界史，是質(zhì)疑啟蒙理念的后現(xiàn)代展開進(jìn)程。√下列對(duì)21世紀(jì)知識(shí)的探討闡述錯(cuò)誤的是？D、比較文學(xué)是在跨學(xué)科意識(shí)主導(dǎo)下產(chǎn)生的第一個(gè)學(xué)科 “人類學(xué)應(yīng)該成為整個(gè)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”這句話是誰說的？B、馬林諾夫斯基人類學(xué)的核心概念是？A、文化下面對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展描述錯(cuò)誤的是？C、20世紀(jì)強(qiáng)調(diào)在非西方語言之外尋找比較下列與西方“總體化理性形式”無關(guān)的是？D、文本間性王國維解讀《紅樓夢(mèng)》采用了比較文學(xué)的視角，其中受哪位外國哲學(xué)家影響較大？D、叔本華比較文學(xué)的影響研究起始于哪個(gè)學(xué)派？C、法國學(xué)派在很多原住民社會(huì)，唯一的文化傳承方式是什么樣？C、語音中心主義馬林諾夫斯基是科班出身的人類學(xué)家。月亮中有兔子的觀念是從印度傳來的。國內(nèi)“三重證據(jù)法”的興起大約在20世紀(jì)90年代中期。√從現(xiàn)在的發(fā)展趨勢(shì)來看，比較文學(xué)就是國與國之間文學(xué)的比較。在《圣經(jīng)》中，上帝造人的順序是前后一致的，而造動(dòng)物的順序在文本內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾。后殖民主義相對(duì)于人類學(xué)中的哪個(gè)學(xué)派？C、反思人類學(xué)赫麗生的《希臘宗教研究導(dǎo)論》屬于人類學(xué)中的哪一學(xué)派？A、劍橋?qū)W派《純凈與危險(xiǎn)》的研究內(nèi)容屬于人類學(xué)中的哪一個(gè)學(xué)派？A、宗教人類學(xué)文化研究起源于？B、伯明翰學(xué)派劍橋?qū)W派在人類學(xué)學(xué)科里一般以哪種研究較為出名？D、原型研究原型批評(píng)在文學(xué)研究里把文學(xué)研究引向哪一方面的內(nèi)容？C、神話宗教英國伯明翰學(xué)派在人類學(xué)學(xué)科里一般以哪種研究較為著名？C、文化研究《東方學(xué)》（又譯《東方主義》）是哪一學(xué)派的代表作品？D、后殖民研究文化的平行大于文學(xué)的平行。√《北京人在紐約》屬于文化對(duì)應(yīng)現(xiàn)象的平行研究。文化研究與女性主義研究各自區(qū)分各自的研究領(lǐng)域，所以在文化研究內(nèi)部很少見性別問題。20世紀(jì)60年代的一批學(xué)者是率先打破文學(xué)研究中貴族化傾向的先驅(qū)者。√后殖民主義文學(xué)者認(rèn)為西方知識(shí)的傳播與帝國主義在全球的侵襲是不可分割的。√黨項(xiàng)族的圖騰祖先是？B、猴 “花兒會(huì)”的活化石意義在于？A、了解民間口傳文學(xué)的作用女媧神沒有男性陪伴獨(dú)立出現(xiàn)在廟中開始于哪個(gè)朝代？B、隋代下列關(guān)于文學(xué)人類學(xué)給文學(xué)帶來的新觀念說法錯(cuò)誤的是？B、在現(xiàn)實(shí)生態(tài)污染之前，生態(tài)批評(píng)在我國已被重視甘肅張掖的大佛寺是哪種文化的典型代表？C、西夏文化迦樓羅神的故事明顯受到哪種文化的影響？C、印度文化文化研究與下列哪種理論意識(shí)相對(duì)較接近？D、文化相對(duì)主義所謂的“中原”是指從什么時(shí)候以來的中央政權(quán)建立的地方？D、夏商周中國在神話發(fā)展過后沒有像西方那樣有史詩。吳承恩《西游記》的題材并不僅僅是從印度傳過來的?！萄芯炕顟B(tài)文學(xué)，就必須回到本土文化之中?！讨性幕幸恢绷鱾髦粋€(gè)觀念，即最神圣的音樂是從人間的圣者中來的?；顟B(tài)文學(xué)的研究要走向本土的民間，也要走向當(dāng)下的口傳文學(xué)。√