晚清變法思想析論撮要-資料下載頁
2025-06-28 18:56本頁面
【正文】 之「無為」，即西人之「放任」（laissez faire）與「民主」（democracy）；道德經(jīng)之「天地不仁」，即史賓叟之「天擇」（natural selection）?！复笸挂辉~，原出禮記之禮運(yùn)大同篇，全文一百一十字表達(dá)了儒家之理想世界。其內(nèi)容亦隨時(shí)代背景之不同而改變。清龔自珍之「均產(chǎn)」與「農(nóng)宗」，即大同世界之部份。晚清變法家對(duì)「大同」之描繪，以康有為及胡禮垣最為透徹。（一） 康有為大同書提出反家庭、破國(guó)界、泯除文化異同，社會(huì)階層、私產(chǎn)、種族壓迫等。他尤其批判「專制」190。 政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化甚至於結(jié)婚之專制。當(dāng)再無界域種族、政府社會(huì)平等、全民經(jīng)濟(jì)時(shí)，人類始能共享平等、和睦與快樂。（二） 胡禮垣認(rèn)為「破專制」乃臻大同之首要條件?！笇Ｖ啤拱ㄕ沃畬Ｖ?、文化之權(quán)威主義、經(jīng)濟(jì)之獨(dú)霸主義，以及國(guó)際之侵略主義?！钙茖Ｖ啤贯?，可「箴自由」。無論學(xué)校、議院、商會(huì)、法律、文學(xué)、藝術(shù)，皆以宣揚(yáng)自由為職志。自由平等，即人不屈己意以奉承他人，以培養(yǎng)自由之思想，自由之決斷，以及自由之行動(dòng)。自由平等亦可推及國(guó)際。欲得一國(guó)之自由平等，須除去列強(qiáng)霸術(shù)之專制。若各國(guó)自由平等，則世界臻大同之境。胡禮垣重視海牙之國(guó)際法庭以消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)際法庭既能成立，國(guó)際政府亦應(yīng)`有望。丁、小結(jié)變法思想無論其核心或目標(biāo)，內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，皆可稱作晚清之新思潮，旨在建立富強(qiáng)之中國(guó)，亦即一近代之國(guó)家。然近代國(guó)家非變法之極旨，大同始為最後之歸宿。富強(qiáng)為當(dāng)今急務(wù)，大同為未來理想。變法與革命之思想本質(zhì)有異，但革命家多受變法家之啟發(fā)。孫中山本主變法，甲午後始倡革命。然孫中山亦以大同為歸宿。五四人物如陳獨(dú)秀、胡適雖倡新文化運(yùn)動(dòng)，然在思想上亦自認(rèn)受康、梁、嚴(yán)等之啟示。故此，新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)由晚清變法之新思想啟之。4
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