【正文】 有社會(huì)性，越同自己的固有本質(zhì)相異化。”②馬克思:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:175.“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一個(gè)事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言， 另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！雹垴R克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995:84.這就是說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)固定的職業(yè)分工，而分工的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，導(dǎo)致公共利益和私有利益的分裂，導(dǎo)致人的異化的產(chǎn)生。（二）科技的發(fā)展與應(yīng)用人類不斷發(fā)展的歷史，是人類不斷戰(zhàn)勝自然，克服困難的歷史，同時(shí)也是不斷尋求事物發(fā)展規(guī)律以及利用其規(guī)律的過(guò)程，研究得越深入社會(huì)發(fā)展得越快。但是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然，發(fā)展、運(yùn)用科技成果時(shí)總是不能窮盡對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也時(shí)常受利益及目的的驅(qū)動(dòng)和影響，使科技由解放人的工具轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治自然和人的工具?？萍际钱惢罅孔躺囊粋€(gè)很重要的原因。人類對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)不斷否定、肯定、再否定的過(guò)程，人類總是在發(fā)現(xiàn)和解決一些問題和方法的同時(shí)，又會(huì)有新的困惑和沒能預(yù)見的新情況在等著他。因此不可能窮盡一切知識(shí)，只能在當(dāng)時(shí)水平上去研究、去探尋科學(xué)真理。因此科學(xué)技術(shù)總是一個(gè)開放的、發(fā)展的、帶有一定的局限性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)?！爸荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”①馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1972:562.任何時(shí)候的人們都不能對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)會(huì)達(dá)到完全的包舉無(wú)遺的境界。人類認(rèn)識(shí)水平的局限性加上自然規(guī)律的不可預(yù)見性導(dǎo)致科技在運(yùn)用的時(shí)候經(jīng)常會(huì)給當(dāng)前或?qū)?lái)帶來(lái)很多意想不到的嚴(yán)重后果，2011年的日本大地震所導(dǎo)致的核電站破壞給人類和環(huán)境所帶來(lái)的打擊和破壞就是一個(gè)極好的例證。愛因斯坦說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！雹趷垡蛩固刮募?第3卷)[C].北京:商務(wù)印書館,1979:3.人們認(rèn)識(shí)、探索、研究科學(xué)真理的目的是為了解放自身，但隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的發(fā)展與運(yùn)用越來(lái)越受利益和主觀目的的影響而趨于功利化。勞動(dòng)機(jī)器的發(fā)明是為了使人擺脫無(wú)意義的勞動(dòng)之苦，但是在現(xiàn)今的生產(chǎn)運(yùn)用中的目的卻似乎只有一個(gè)：就是為資本家創(chuàng)造更高的商業(yè)利潤(rùn)，“對(duì)單個(gè)的人來(lái)說(shuō)卻并沒有減輕，卻反而大大地增加了，因?yàn)閯趧?dòng)越是機(jī)器化，他的價(jià)值就越少，單個(gè)的人就必須按這種方式勞動(dòng)得更多。”(匈牙利)[M].北京:商務(wù)印書館,1992:96.工人受資本的奴役反倒愈益嚴(yán)重。電子信息及生物技術(shù)的發(fā)展同時(shí)帶來(lái)的越來(lái)越多的高科技犯罪如：竊聽竊錄犯罪、網(wǎng)絡(luò)信息犯罪、信用卡犯罪、生物恐怖犯罪、克隆與輔助生殖犯罪和化學(xué)合成毒品犯罪等等無(wú)不是由于科技使用目的的偏離所導(dǎo)致的結(jié)果。人們發(fā)明了火箭大炮、汽車飛機(jī)是為了國(guó)家安全和交通方便，但是不同的使用目的卻使其在被侵略的土地的上空飛舞，使本該安然度日的人們處于水深火熱之中。對(duì)于發(fā)展科技的科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，由于自然科學(xué)被用作致富手段，從而導(dǎo)致科學(xué)成發(fā)財(cái)致富極有效的手段，也因而導(dǎo)致了科學(xué)工作者為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用的前沿性而互相競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象大量發(fā)生，使得發(fā)明演變成一種特殊的職業(yè)。隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的不斷擴(kuò)展，科學(xué)因素被有意識(shí)地、廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和日常生活中有著充分地體現(xiàn)，其規(guī)模之大是以往的時(shí)代根本想象不到的。這樣，雖極大地豐富了人們的物質(zhì)和精神生活科學(xué)，但對(duì)于部分科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)便會(huì)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社,1975:571.因?yàn)樗麄儽仨氁?、最好是超越不斷發(fā)展、更新的科技，稍有停歇就會(huì)被拋棄?！白匀豢茖W(xué)的確通過(guò)工業(yè)進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備?！瘪R克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:128.科技是實(shí)現(xiàn)人類不斷向前發(fā)展的主要原因，它之所以導(dǎo)致人的異化，根源并不在于科技本身，就科學(xué)本質(zhì)而言，也不過(guò)是人類的一種有目的的實(shí)踐活動(dòng)，它所產(chǎn)生的后果不是也不可能是其“自主自律”的力量所造成，而是應(yīng)用它的主體的目的所使然，使其一方面為人類創(chuàng)造了財(cái)富，一方面也為人類創(chuàng)造了統(tǒng)治自身的桎梏。（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)作為資源配置的基礎(chǔ)和手段的經(jīng)濟(jì)體制，也是目前世界上采用最普遍的一種經(jīng)濟(jì)體制，競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)原則，在市場(chǎng)里獨(dú)立的市場(chǎng)主體必須遵循市場(chǎng)法則和經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)法則從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即使違背自己的意愿。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以物的原則而不是以人的原則來(lái)運(yùn)行的，不是以自身的需要而是以他人的需要為目標(biāo)來(lái)從事活動(dòng)，他的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的價(jià)值只有在市場(chǎng)中經(jīng)過(guò)成功交換才能得到社會(huì)承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。因此，在市場(chǎng)中，不是人在駕馭市場(chǎng)，而是市場(chǎng)在驅(qū)使著人?！皢为?dú)的個(gè)人隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，愈來(lái)愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在過(guò)去的歷史中也絕對(duì)是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！瘪R克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:89.在市場(chǎng)中主要是以物來(lái)說(shuō)話而非人，因此，在此情境下人的價(jià)值為物的價(jià)值所代替，人與人的關(guān)系便也被物與物的關(guān)系、商品與商品的關(guān)系所代替，“一切只為了商品”的利益至上主義使得物對(duì)人的支配不可避免地發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的關(guān)系的異化以及人與自然的異化也就一定會(huì)繁茂生長(zhǎng)?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，一個(gè)人的活動(dòng)成了與他自己相疏遠(yuǎn)的東西，一個(gè)人的活動(dòng)變成了附屬于社會(huì)自然規(guī)律的人類以外的客觀商品，人的活動(dòng)肯定是按消費(fèi)品那樣獨(dú)立于人的方式?！?匈牙利)盧卡奇:歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館,1992:9697.無(wú)可否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮，但同時(shí)也不得不承認(rèn)人的關(guān)系的物化狀態(tài)也被推至極點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，社會(huì)依賴關(guān)系愈嚴(yán)重，異化勞動(dòng)及其引發(fā)的人的普遍異化也就愈加明顯。（四）人們的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加上西方的價(jià)值觀的滲透再加上物質(zhì)給人帶來(lái)的好處使得當(dāng)今的社會(huì)中，利益至上的經(jīng)濟(jì)觀、消費(fèi)主義價(jià)值觀成為人們的人生價(jià)值觀的主流：獲取并占有便是人們的一致追求。做生意竭盡所能、玩盡手段從別人的腰包里“掏錢”，不顧生態(tài)環(huán)境平衡大肆無(wú)度的從大自然的胸腹里攫取財(cái)產(chǎn)；做工作不惜犧牲自己的身心健康、毀損自己的健全人格、尊嚴(yán)、甚至還得勞師動(dòng)眾的動(dòng)用親屬好友的關(guān)系網(wǎng)來(lái)為自己的升官發(fā)財(cái)鋪路添瓦。在大多數(shù)人的眼里物質(zhì)、金錢上的富有就是成功的代名詞，你擁有的財(cái)富越多證明你的才能、你的價(jià)值越大，你的社會(huì)地位也就越高，在此情境下，你會(huì)一有盡有。“貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我這個(gè)貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量……我是個(gè)跛子，可是貨幣使我獲得二十四雙腳?？梢?，我并不是跛子。我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以，它的持有者也是善的。”[M].北京:人民出版社,2000:143.近幾年出現(xiàn)的“炫富”“拼爹”現(xiàn)象挑撥的不只是年輕人的脆弱而敏感的神經(jīng)而是幾乎所有人的神經(jīng)，昂貴的名牌服裝、手表，動(dòng)則上百萬(wàn)元的汽車、附帶不可一世的行為舉止，所有的所有，不僅是消費(fèi)主義的人生觀的極致表達(dá)，還把其“金錢至上”的價(jià)值觀進(jìn)行了大肆的宣揚(yáng)。價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不僅使得人與人之間淡漠、疏遠(yuǎn)、隔膜，人與自身的關(guān)系愈益陌生，而且使得人與自然的關(guān)系愈益矛盾、惡化。四、揚(yáng)棄異化的探索與嘗試異化是在一定歷史條件下產(chǎn)生和存在現(xiàn)象，也只有在一定的歷史條件下才能消滅的歷史現(xiàn)象。尋找克服異化的現(xiàn)實(shí)途徑必須要以現(xiàn)實(shí)歷史條件為根據(jù)，我們的現(xiàn)實(shí)狀況是：我們的社會(huì)主義革命是在經(jīng)濟(jì)落后的情況下取得勝利的，并不具有馬克思說(shuō)的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需物質(zhì)基礎(chǔ)等條件，不但如此，甚至生產(chǎn)力水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于當(dāng)代西方資本主義國(guó)家所具有的水平?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！雹賉M].北京:人民出版社,2000:78.因此，對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的我們來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也即是異化的揚(yáng)棄與消失將是一個(gè)漫長(zhǎng)的、曲折的、任務(wù)極其艱巨的歷史過(guò)程。（一）生產(chǎn)力的極高發(fā)展是消除異化的首要前提弗洛姆認(rèn)為，要消除異化“必須使收入達(dá)到這樣一種平等程度，即為每個(gè)人過(guò)上人性尊嚴(yán)的生活提供物質(zhì)的基礎(chǔ)?！雹?美)[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2003:371.在目前的社會(huì)發(fā)展水平上，這樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平還沒有真正達(dá)到，因此，對(duì)于還為生活必需品勞碌奔波的人來(lái)說(shuō)是顧及不了所謂的分工給自己帶來(lái)的危害，也顧不及自身除物質(zhì)之外的其他需求，活著是第一位的。而對(duì)于已脫離了物質(zhì)匱乏帶來(lái)的束縛的人來(lái)說(shuō)，在享受生活同時(shí)保住自身的永久優(yōu)勢(shì)才是明智之舉。因?yàn)樵诖朔N社會(huì)環(huán)境中，稍有不慎，你的社會(huì)地位、你的物質(zhì)財(cái)富甚至你的賴以生存的工作就會(huì)被別人無(wú)情的奪走。對(duì)物的依賴使得人們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)極力奮斗以使自己生活得更好。正像馬克思所說(shuō)的一樣“作為過(guò)去取得的一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力；受這種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去了任何發(fā)展的可能性?！雹垴R克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1972:507.在生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致很多人還僅在為物質(zhì)苦力拼搏、為物質(zhì)而互相競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，有多少時(shí)間和精力來(lái)從事自己所愛好的事情，來(lái)發(fā)揮自己的潛在創(chuàng)造力以滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求；有多少余地來(lái)善待自己，同時(shí)使自己和別人一直保持或發(fā)展友好的關(guān)系而不是對(duì)立和陌生，有多大能力使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)而不是“快樂建立在其他生靈的痛苦之上”？馬克思、弗洛姆和現(xiàn)實(shí)等都在告訴我們要想解決這諸多難題，首先得實(shí)現(xiàn)的條件就是生產(chǎn)力的極大發(fā)展，只有生產(chǎn)力極大地發(fā)展到人們已不必需為自身的物質(zhì)需要而做無(wú)意義的博斗的情況下，一生只在一個(gè)特定環(huán)境下所從事的永不變動(dòng)的枯燥的工作的情況才會(huì)消失，需要極多的富裕時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)盡的嘗試和知識(shí)的學(xué)習(xí)以及自由個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展才得以可能。因?yàn)椤耙惯@種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！雹亳R克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979:108109.因?yàn)橹挥性谏a(chǎn)力極高發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)供求關(guān)系的統(tǒng)治的消失以及人們之間的交換、生產(chǎn)及其相互關(guān)系的方式重新受自己支配的真正自由與解放的生活。（二）走科學(xué)發(fā)展之路是消除異化的最佳選擇科學(xué)發(fā)展觀就是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，它是從社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情出發(fā)，通過(guò)總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐、借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想。，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的健康、繁榮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的大力發(fā)展是與科技的研究、應(yīng)用是分不開的，可以說(shuō)這樣說(shuō)，在我國(guó)如果沒有科技的參與想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的，想實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)也是空談。對(duì)內(nèi)我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家富強(qiáng)，對(duì)外我們要保障國(guó)家安全，包括經(jīng)濟(jì)、信息以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的安全，而所有這些都有賴于科技的發(fā)展與應(yīng)用。隨著社會(huì)的發(fā)展人類最終會(huì)也能夠防止和解決科技在應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)的諸多問題，但須通過(guò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)才能實(shí)現(xiàn)。由于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)起步較晚、程度低、技術(shù)落后，一味的靠自己在黑暗中摸索只能使自己更加落后，因此在許多方面，尤其是科技，不得不通過(guò)引進(jìn)、借鑒甚至模仿的方式來(lái)提升自己的科技水平，而有些盲目的模仿和引進(jìn)是導(dǎo)致科技異化的重要方面。因此，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)給科技的發(fā)展以正確導(dǎo)向：科技的應(yīng)用，對(duì)外，只為保護(hù)國(guó)家安全和正當(dāng)利益；對(duì)內(nèi)，要最大限度的滿足現(xiàn)存人們的物質(zhì)需求的同時(shí)要注意處理好代際公平，把代價(jià)降到最低限度以做到收獲最大而付出最小，實(shí)現(xiàn)真正的利益最大化。這實(shí)際上也就是要求我們?cè)诎l(fā)展、應(yīng)用科技時(shí)既要遵循科技自身的發(fā)展規(guī)律與特性，同時(shí)又使其符合人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則，從而使科技真正為人類服務(wù)，為人類的永續(xù)發(fā)展服務(wù)。，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展“以人為本”顧名思義就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切發(fā)展的宗旨就是為了人的發(fā)展，以人的目的、價(jià)值、利益和真正幸福為各種活動(dòng)最終目的。在我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展階段，人們的物質(zhì)生活已達(dá)到小康水平，人的主體性需求也就是人的全面發(fā)展需求也就成為人自身發(fā)展的中心點(diǎn)，尊重人、理解人、幫助人與關(guān)注人、提升人、發(fā)展人有機(jī)結(jié)合是我們實(shí)現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)目標(biāo)的工作指針，是減輕現(xiàn)階段人的異化、避免成為“單向度的人”有效途徑。主體性的充分發(fā)揮不但有益于人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮以及和諧的人際環(huán)境的建立，而且能使人的社會(huì)價(jià)值大幅提升從而有力推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為一個(gè)沒有被異化的人應(yīng)該是自由而全面發(fā)展的人，弗洛姆認(rèn)為在一個(gè)健全的社會(huì)中“人是中心，而所有的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要服從于人的發(fā)展這一目的。”①(美)[M].蔣重躍等譯,北京:國(guó)際文化出版公司,2003:222.因此，把人作為工作中心點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是“一切以人民的根本利益為重”的基本表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段減輕人的異化的最有效方式。，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)同步提升經(jīng)濟(jì)是任何一個(gè)社會(huì)階段發(fā)展的首要因素也是社會(huì)發(fā)展的中心話題，但是不同社會(huì)發(fā)展階段其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不同，社會(huì)主義的生產(chǎn)、發(fā)展區(qū)別于資本主義生產(chǎn)發(fā)展在于：其目的不是為了巨額利潤(rùn)，而是為了滿足日益增長(zhǎng)的最廣大人民群眾的物質(zhì)和文化需要，為了實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展?！斑@就意味著將生產(chǎn)引向那些現(xiàn)存的實(shí)際需要還未完全滿足的領(lǐng)域，而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域?！雹?美)[C].北京:改革出版社,1997:134.因此，社會(huì)主義建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的全面建設(shè)，因?yàn)?，?jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，政治制度的不斷完善，民主制度的日益增強(qiáng)，人們精神文化水平不斷提升是一相輔相成的系統(tǒng)，每一方面的發(fā)展是其他方面有效發(fā)展的必要條件，只有全面的實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)包括人自身在內(nèi)的社會(huì)各方