【正文】 式或共同宣言；有時(shí)是不自覺(jué)的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格類型的相近而組合在一起。 藝術(shù)流派有以下三種類型： A 一種是由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們自覺(jué)結(jié)合而形成的藝術(shù)流派。他們或者有一定的組織和 名 稱，或者有共同的藝術(shù)宣言，甚至與其它藝術(shù)流派展開(kāi)論爭(zhēng)，以宣傳自己的藝術(shù)主張。 B 另一種是由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺(jué)而形成的藝術(shù)流派。這些藝術(shù)派別一般沒(méi)有固一的組織或綱領(lǐng)，也沒(méi)有共同的藝術(shù)宣言。這些藝術(shù)流派的形成也有多種多樣的原因。有的是由于某一地區(qū)集中了一批藝術(shù)風(fēng)格相近似的藝術(shù)家，因而自然而然地形成了某一藝術(shù)流派。C 再一種是藝術(shù)家們本身并沒(méi)有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不意識(shí)到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似或相近，被后世人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞或藝術(shù)批評(píng)中，將其歸納為特定的流派(3)藝術(shù)思潮。指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派的區(qū)別：A 藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，藝術(shù)流派則是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，而藝術(shù)思潮卻是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。B 藝術(shù)思潮側(cè)重從社會(huì)歷史的角度來(lái)把握某種創(chuàng)作思想或創(chuàng)作主張；藝術(shù)流派側(cè)重于從藝術(shù)史的角度來(lái)區(qū)分各種不同特點(diǎn)的藝術(shù)流派。后現(xiàn)代主義：是一種同后工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的文化潮流，隨著現(xiàn)代主義的衰落而崛起的，是對(duì)現(xiàn)代主義的一種批判和超越。后工業(yè)社會(huì)是后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代土壤，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)的文化表征。晚期資本主義社會(huì)的三種文化模式特征： A 國(guó)家資本主義時(shí)代，文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征 B 帝國(guó)主義時(shí)代，以現(xiàn)代主義為典型特征 C 多國(guó)資本主義時(shí)代（二戰(zhàn)后），以后現(xiàn)代主義為典型特征現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義區(qū)別： A 從哲學(xué)基礎(chǔ)看，現(xiàn)代主義思想源至康德的批判理論，叔本華的唯意志論等，后現(xiàn)代主義思想源于存在主義，非理性主義和解構(gòu)主義等；現(xiàn)代主義是尼采哲學(xué)的“日神精神”，后現(xiàn)代主義是“酒神精神”。 B 從人的主體性看，現(xiàn)代主義文藝以自我為中心，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)個(gè)性和表現(xiàn)自我，后現(xiàn)代主義突出自我懷疑，強(qiáng)調(diào)主體喪失，反對(duì)一切中心。 C 現(xiàn)代主義崇尚結(jié)構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義崇尚解構(gòu)主義打破整體性觀念，推崇大眾文化。 D 現(xiàn)代主義文藝作品富有深層內(nèi)涵和哲理意蘊(yùn)，對(duì)欣賞著的文化修養(yǎng)高，后現(xiàn)代主義主張無(wú)深度的平面文化，追求感官刺激和文化游戲，把文化進(jìn)一步導(dǎo)向大眾娛樂(lè)，消費(fèi)文化。 E 后現(xiàn)代主義為了適應(yīng)商品社會(huì)的消費(fèi)需求，通過(guò)工業(yè)化大批量生產(chǎn)和傳播復(fù)制作品。 24藝術(shù)作品的三個(gè)層次 （1）藝術(shù)語(yǔ)言：是指任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段， 叫作藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言特點(diǎn)： 創(chuàng)造藝術(shù)形象的手段； 自身也具有審美價(jià)值； 隨著時(shí)代的變化和發(fā)展而更新著。 任何藝術(shù)作品的形成，任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開(kāi)一定的物質(zhì)傳達(dá)手段客觀化、對(duì)象化的過(guò)程。 正是由于藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)符號(hào)的作用，藝術(shù)創(chuàng)作才得以完成，藝術(shù)家的審美體驗(yàn)和審美構(gòu)思才得以從意識(shí)狀態(tài)物化為藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。（2）藝術(shù)形象。從藝術(shù)作品的構(gòu)成層次來(lái)看， 藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法是為了塑造藝術(shù)形象?；蛘邠Q句話講，藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法的主要作用，是在藝術(shù)家頭腦中主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。可見(jiàn)，藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次。從藝術(shù)作品的角度來(lái)看，藝術(shù)形象可以分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。 藝術(shù)形象分為：視覺(jué)形象 ；聽(tīng)覺(jué)形象 ；文學(xué)形象 ； 綜合形象 作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)語(yǔ)言是為了塑造藝術(shù)形象，而藝術(shù)意蘊(yùn)也是蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象之中。 藝術(shù)形象具有以下特征：形象性， 概括性， 情感性和思想性。（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。 第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。 第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，傳達(dá)出深刻的人生哲理或思想內(nèi)涵。 第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，有時(shí)甚至連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。 第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩(shī)情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此中有真意，欲辯已忘言”，只有通過(guò)整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把握內(nèi)在的意蘊(yùn)。 第五， 藝術(shù)意蘊(yùn)，并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。但是，從總體上講，正是這三個(gè)層次的完美結(jié)合，形成了流傳后世的優(yōu)秀藝術(shù)作品。 25“典型和意境”。典型重再現(xiàn)，意境重表現(xiàn)；典型重寫實(shí)，意境重抒情；典型重描繪鮮明的人物形象，意境重抒發(fā)藝術(shù)家的內(nèi)心世界。（1）典型。又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。 典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。任何藝術(shù)典型，都是在鮮明生動(dòng)的個(gè)性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，在獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別形象中體現(xiàn)出具有普遍性的規(guī)律。藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，而且也在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然性。 藝術(shù)作品要想塑造出具有典型意義的人物形象，首先需要藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括，在大量的生活素材中發(fā)掘出典型人物的原型，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)，創(chuàng)作出具有較高典型性的藝術(shù)形象來(lái)。 （2）意境。是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，這種“情”和“境”不是分離的，而是有機(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。意境的特點(diǎn)：第一，“意境”是一種若有若無(wú)的朦朧美。意境首先是作為文學(xué)藝術(shù)中一種空靈境界出現(xiàn)的。虛與實(shí)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)構(gòu)成審美對(duì)象的兩大要素的區(qū)分， 第二，“意境”是一種有限無(wú)限的超越美。中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系與藝術(shù)理論，從來(lái)就是追求一種“韻外之致”或“味外之旨”。 第三，“意境”是一種不設(shè)不施的自然美。中國(guó)美學(xué)史上，歷來(lái)有兩種不同的審美理想，一種是“錯(cuò)采鏤金，雕繢滿眼”的美，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美，后者更被看重（3）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型的區(qū)別和聯(lián)系： A 典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體， 意境在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；B 典型側(cè)重于塑造人物形象，意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。 C 典型是在個(gè)別的人物形象身上體現(xiàn)出共性、普遍性和本質(zhì)必然性，藝術(shù)意境則是在情景交融的境界中讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象，景外之景”，乃至于某種說(shuō)不清、道不明的深層意蘊(yùn)。D 典型與意境都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。26“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方傳統(tǒng)美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：A中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更 加重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。B 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、模仿、寫實(shí)。 C 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)以“表現(xiàn)說(shuō)”為主要特征；西方傳統(tǒng)美學(xué)以“模仿說(shuō)”為普遍原則。 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三種美學(xué)思想：A 儒家美學(xué)：代表：杜甫。其發(fā)展與孔子“仁”的思想體系有關(guān)，主張社會(huì)教化作用，強(qiáng)調(diào)“美與善”的統(tǒng)一。B 道家美學(xué)：代表：李白。其發(fā)展與莊子“道”的思想體系有關(guān)，主張“出世”，強(qiáng)調(diào)超功利，崇尚自然。C 佛家美學(xué)：代表：王維。主張“心”是世界的本原，主張把“遁世”中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。（1）道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。直接表現(xiàn)為“天人合一”?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精 神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。 中國(guó)文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。 （2）氣中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性。直接體現(xiàn)為審美標(biāo)準(zhǔn)“氣韻生動(dòng)”。 一方面，中國(guó)美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平。另一方面，又要求將藝術(shù)家主觀之“氣”與客觀宇宙之“氣”結(jié)合起來(lái)，使得“氣”成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。 （3）心中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性。認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂(lè)一元、心物一元。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一。 （4）舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)舞精神。 在中國(guó)古代藝術(shù)中，詩(shī)、樂(lè)、舞最初是三位一體的。（5）悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維。 “悟”，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一 。“悟”是一種最自由的精神活動(dòng)狀態(tài)，是一種體驗(yàn)有得的創(chuàng)造性思維方式。（6）和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”。 這種“和”的境界，在儒家來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來(lái)說(shuō)更多地強(qiáng)調(diào)人與人心的和諧，追求心靈的澄凈，“即心即佛”。這樣的“和”， 27 藝術(shù)鑒賞 藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。 藝術(shù)鑒賞特點(diǎn)：第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)品，必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。  第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。 在藝術(shù)鑒賞之中，它集中表現(xiàn)在鑒賞主體總是要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、思想情感和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的再創(chuàng)造。在這種藝術(shù)鑒賞的審美創(chuàng)造活動(dòng)中，鑒賞主體同樣可以享受到創(chuàng)造的愉悅。  藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。  第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)大量鑒賞優(yōu)秀作品的實(shí)踐。  第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律。  第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)一定的歷史、文化知識(shí)。文化知識(shí)水平對(duì)藝術(shù)鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識(shí)十分重要。 第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開(kāi)社會(huì)生活。  第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。 藝術(shù)鑒賞所具有的特性：（藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象。） 其一，藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性。   藝術(shù)鑒賞的這種多樣性，原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。  藝術(shù)鑒賞中又存在著某種一致性。尤其是同一時(shí)代、同一民族的鑒賞者，常常表現(xiàn)出某種共同的或一致的審美傾向。   其二，藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性。所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進(jìn)行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動(dòng)中，人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢(shì)或趨向。 與此同時(shí)，在人們的鑒賞心理中又存在著變異性的心理趨向。所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)生活的變化，以及國(guó)際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。 28藝術(shù)鑒賞的審美心理。 （1）注意。：是心理過(guò)程最重要的特點(diǎn)，也是審美心理中最重要的因素之一。注意就是心理活動(dòng)對(duì)一 定對(duì)象的指向和集中。注意的特點(diǎn)：指向性：其實(shí)就是一種選擇性，把需要感知和認(rèn)識(shí)的事物從眾多事物中挑選出來(lái)。 集中性：是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。在藝術(shù)鑒賞中，“注意”這個(gè)心理功能還有另外一個(gè)重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當(dāng)一段時(shí)間的注意穩(wěn)定性。心理學(xué)注意分為有意注意和無(wú)意注意兩種，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中多采用有意注意，使鑒賞主體得以在相對(duì)穩(wěn)定的注意中，保持各種心理活動(dòng)的積極運(yùn)轉(zhuǎn)，在藝術(shù)鑒賞中得到充分的審美享受。 （2）感知。：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。感覺(jué)：是指客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。 知覺(jué)：則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合、整體性的把握。知覺(jué)具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等基本特征，它是一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。   （3）聯(lián)想。：聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。 （4）想象。：想象是指人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。 想象可分為：