【正文】 。造型藝術(shù)善于處理光線(xiàn)、影調(diào)、色彩、線(xiàn)條和形體，為影視藝術(shù)的畫(huà)面造型提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。它們都是綜合藝術(shù)，又都是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，都采用畫(huà)面、聲音、蒙太奇等藝術(shù)。（2）情節(jié)性與主人公。在綜合藝術(shù)的二度創(chuàng)作過(guò)程中，一度創(chuàng)作的核心是文學(xué)劇本，二度創(chuàng)作的體現(xiàn)是表演藝術(shù) 。表演藝術(shù)的關(guān)鍵，是掌握好“體驗(yàn)角色”和“體現(xiàn)角色”這一對(duì)矛盾?！　∈闱樵?shī)，作為詩(shī)歌的一種，它通過(guò)直接抒發(fā)作者的思想感情，坦露詩(shī)人的內(nèi)心世界，來(lái)間接地反映社會(huì)生活。（2）．散文。b 散文的另一個(gè)重要特征是形散而神不散。任何文學(xué)作品都包含著作家的主觀(guān)情感。 第二， 真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。例如：唐 張操“外師造化，中的心源”；石濤“收盡奇峰打草稿”。在主客體這兩個(gè)方面，藝術(shù)家都與社會(huì)生活結(jié)下了不解之緣。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家在深入觀(guān)察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。22藝術(shù)創(chuàng)作心理：　　（1） 形象思維是人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。它離不開(kāi)藝術(shù)家生動(dòng)的想象和豐富的情感，通過(guò)藝術(shù)家積極能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，發(fā)掘出蘊(yùn)藏在事物中的“美” 　　抽象思維：是指運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。人腦中一種潛在的特殊反映形式。 　?。?）藝術(shù)流派：是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。C 再一種是藝術(shù)家們本身并沒(méi)有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不意識(shí)到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似或相近，被后世人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞或藝術(shù)批評(píng)中，將其歸納為特定的流派(3)藝術(shù)思潮。 C 現(xiàn)代主義崇尚結(jié)構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義崇尚解構(gòu)主義打破整體性觀(guān)念，推崇大眾文化。（2）藝術(shù)形象。 藝術(shù)形象具有以下特征：形象性， 概括性， 情感性和思想性。藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩(shī)情，是這樣一種藝術(shù)境界，即“此中有真意，欲辯已忘言”，只有通過(guò)整個(gè)作品的領(lǐng)悟和體味才能把握內(nèi)在的意蘊(yùn)。藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。意境是主觀(guān)情感與客觀(guān)景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。D 典型與意境都是在有限的藝術(shù)形象中，體現(xiàn)出無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)。其發(fā)展與孔子“仁”的思想體系有關(guān)，主張社會(huì)教化作用，強(qiáng)調(diào)“美與善”的統(tǒng)一。 中國(guó)文化與西方文化最根本的區(qū)別之一，就在于前者強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而后者強(qiáng)調(diào)“主客分立”。 （4）舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂(lè)舞精神。這樣的“和”， 27 藝術(shù)鑒賞 藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。  第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律。   藝術(shù)鑒賞的這種多樣性，原因在于藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)。 （1）注意。：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。 （4）想象。：聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。心理學(xué)注意分為有意注意和無(wú)意注意兩種，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中多采用有意注意，使鑒賞主體得以在相對(duì)穩(wěn)定的注意中，保持各種心理活動(dòng)的積極運(yùn)轉(zhuǎn)，在藝術(shù)鑒賞中得到充分的審美享受。所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)生活的變化，以及國(guó)際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。 藝術(shù)鑒賞所具有的特性：（藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象。  藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”。認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂(lè)一元、心物一元。直接表現(xiàn)為“天人合一”。形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。中國(guó)美學(xué)史上，歷來(lái)有兩種不同的審美理想，一種是“錯(cuò)采鏤金，雕繢滿(mǎn)眼”的美，另一種是“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美，后者更被看重（3）藝術(shù)意境與藝術(shù)典型的區(qū)別和聯(lián)系： A 典型是在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于客體， 意境在主客體統(tǒng)一中側(cè)重于主體；B 典型側(cè)重于塑造人物形象，意境側(cè)重于抒發(fā)藝術(shù)家自己的情感。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀(guān)因素的有機(jī)統(tǒng)一。又稱(chēng)典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。 第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見(jiàn)紛紛、各說(shuō)不一，有時(shí)甚至連藝術(shù)家自己也說(shuō)不明白。 藝術(shù)形象分為：視覺(jué)形象 ；聽(tīng)覺(jué)形象 ；文學(xué)形象 ； 綜合形象 作為藝術(shù)反映生活的基本形式，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心。 任何藝術(shù)作品的形成，任何藝術(shù)形象的創(chuàng)造，都離不開(kāi)一定的物質(zhì)傳達(dá)手段客觀(guān)化、對(duì)象化的過(guò)程。晚期資本主義社會(huì)的三種文化模式特征： A 國(guó)家資本主義時(shí)代，文化上以現(xiàn)實(shí)主義為典型特征 B 帝國(guó)主義時(shí)代，以現(xiàn)代主義為典型特征 C 多國(guó)資本主義時(shí)代（二戰(zhàn)后），以后現(xiàn)代主義為典型特征現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義區(qū)別： A 從哲學(xué)基礎(chǔ)看，現(xiàn)代主義思想源至康德的批判理論，叔本華的唯意志論等，后現(xiàn)代主義思想源于存在主義，非理性主義和解構(gòu)主義等；現(xiàn)代主義是尼采哲學(xué)的“日神精神”，后現(xiàn)代主義是“酒神精神”。這些藝術(shù)流派的形成也有多種多樣的原因。 　 B 藝術(shù)風(fēng)格的民族特色和時(shí)代特色。（4）意識(shí)與無(wú)意識(shí)。形象思維更加強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過(guò)事物的整體形象來(lái)把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。 藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng) ：它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀(guān)察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，正如劉勰所講的“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?，就是杜甫所講的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，調(diào)動(dòng)藝術(shù)家的全部感覺(jué)。 總之：　一方面，社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。 對(duì)于文學(xué)作品來(lái)講，結(jié)構(gòu)具有極其重要的作用，甚至直接關(guān)系到整個(gè)作品的成敗得失。文學(xué)形象通過(guò)語(yǔ)言的中介，激發(fā)讀者的想象，產(chǎn)生如臨其境的審美效果，使文學(xué)形象活靈活現(xiàn)、栩栩如生地呈現(xiàn)于讀者的心靈。　　議論散文，主要是指雜文，將政論性和文學(xué)性結(jié)合在一起，運(yùn)用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，以及比喻、反語(yǔ)等手法，乃至幽默、諷刺等作為銳利的武器，通過(guò)精辟深刻的說(shuō)理和妙趣橫生的議論，成為一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)樣式，具有以理服人的理論說(shuō)服力和以情感人的藝術(shù)感染力。詩(shī)歌的語(yǔ)言，可以說(shuō)是一切文學(xué)作品中最凝煉、最優(yōu)美、最富有音樂(lè)感的語(yǔ)言，詩(shī)人往往嘔心瀝血、字斟句酌，通過(guò)最精粹的語(yǔ)言使詩(shī)歌具有如同音樂(lè)一樣的節(jié)奏和韻律。西方流傳至今最早的文學(xué)作品，是古希臘荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》這兩大著名史詩(shī)， 對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。優(yōu)秀的表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到演員與角色的統(tǒng)一，生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，體驗(yàn)與體現(xiàn)的統(tǒng)一。 （3）文學(xué)性與表演性。A 話(huà)劇的舞臺(tái)美術(shù)大多是寫(xiě)實(shí)和具象的，在舞臺(tái)上形象地展現(xiàn)出社會(huì)生活環(huán)境；戲曲則注重表現(xiàn)生活，戲曲的舞臺(tái)美術(shù)基本上是寫(xiě)意和抽象的，戲曲的布景和道具都很簡(jiǎn)單，全憑演員的虛擬性表演來(lái)表現(xiàn)。 （ 4 ）電視藝術(shù)。戲劇既是綜合藝術(shù)，又是表演藝術(shù) 　　第二，影視藝術(shù)也受到文學(xué)的極大影響。電影的樣式分為故事片、紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)片等四大部類(lèi)。尤其是戲曲藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族特色 僅舉中國(guó)戲曲在形式美上“以一求多”與西方戲劇“以多見(jiàn)一”之間的比較和區(qū)別，便可看出其中端倪。從狹義上講，戲劇主要是指話(huà)劇。C 芭蕾舞劇則是以舞蹈作為主要表現(xiàn)手段，將舞蹈、音樂(lè)、戲劇、美術(shù)等熔合在一起，來(lái)刻畫(huà)人物性格，表現(xiàn)故事情節(jié)和傳達(dá)情感氛圍。舞蹈分類(lèi)：從表現(xiàn)形態(tài)區(qū)分，藝術(shù)舞蹈可以分為獨(dú)舞 ；雙人舞 ；三人舞 ；群舞 ；組舞 ；歌舞等。 近現(xiàn)代歐洲音樂(lè)史上最重要的音樂(lè)流派主要有：古典樂(lè)派，是從 18 世紀(jì)下半葉至 19 世紀(jì)初在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)志的音樂(lè)流派，以海頓、莫扎特和貝多芬三人為主要代表，這個(gè)流派推崇理性和情感的統(tǒng)一，追求藝術(shù)形成的嚴(yán)謹(jǐn)和完美，創(chuàng)作手法上注重戲劇的對(duì)比、沖突和發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的典范。音樂(lè)分類(lèi)方式：根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成男聲（包括高音、中音、低音三種）、女聲（包括高音、中音、低音三種）和童聲三類(lèi)。（5）造型藝術(shù)的審美特征：　（ 1 ）造型性與直觀(guān)性。中國(guó)書(shū)法是中華民族美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有特殊的地位。除此之外，西方現(xiàn)代派攝影還有抽象派攝影、前衛(wèi)派攝影等。 肖像攝影，”又稱(chēng)人物攝影，是以表現(xiàn)人物形象為主的攝影， 以形傳神、氣韻生動(dòng)，可以說(shuō)是人物肖象攝影的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。 　　第三個(gè)高峰時(shí)期，當(dāng)屬19世紀(jì)法國(guó)雕塑。陵墓雕塑盛況空前?？傊鞣嚼L畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)，同中國(guó)繪畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，形成鮮明差異，成為世界美術(shù)領(lǐng)域中的兩大體系。如《韓熙載夜宴圖》）和分層式空間（最典型的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)，畫(huà)分三層展現(xiàn)天界，人界，地界的不同情況）。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿(mǎn)足觀(guān)賞者的精神需要；實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，同時(shí)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要和精神需要。實(shí)用藝術(shù)的這種時(shí)代性，首先在于它總是表現(xiàn)出特定時(shí)代，特定社會(huì)的情感和理想。 所謂形式美，主要指各種形式因素的有規(guī)律的組合，從而形成了某些共同的特征和法則，它包括色彩、線(xiàn)條、形體等因素，也包括對(duì)均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。要符合人類(lèi)不同時(shí)期不同活動(dòng)的需要。另一類(lèi)是民間工藝美術(shù)品。 中國(guó)的園林藝術(shù)同中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)戲劇、中國(guó)文學(xué)等都有著緊密的聯(lián)系，具有文化、歷史、美學(xué)和藝術(shù)等多方面的價(jià)值。g “裝飾” ,它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。 （3）建筑的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。c 20世紀(jì)下半葉到當(dāng)代 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)而且創(chuàng)造出新的藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計(jì)算機(jī)多媒體藝術(shù)等。例如，五四新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命具有深遠(yuǎn)的歷史意義 ；文藝方面，以魯迅《狂人日記》為代表的一批藝術(shù)作品，不但在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上劃出了一個(gè)嶄新的歷史階段，而且對(duì)社會(huì)道德意識(shí)和道德觀(guān)念的變化，也產(chǎn)生了深刻的影響。 a首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過(guò)藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來(lái)。 宗教又在一定程度上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展， 如：中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落（2） 藝術(shù)影響宗教 a 首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。 現(xiàn)代派藝術(shù)的不少作品在揭露西方社會(huì)種種病態(tài)現(xiàn)象的同時(shí)，也宣揚(yáng)了對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)人類(lèi)前途和命運(yùn)的悲觀(guān)絕望，宣揚(yáng)非理性主義、虛無(wú)主義和神秘主義，尤其是一些作品中暴力和色情的內(nèi)容更是直接宣揚(yáng)腐朽沒(méi)落的社會(huì)人生觀(guān)。李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響，他不但大力倡導(dǎo)“自然”、“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美， 杜甫的美學(xué)理想，則受到儒家美學(xué)的極大影響， 以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)傾訴了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿(mǎn)和對(duì)勞動(dòng)人民深受苦難的同情，產(chǎn)生了《三吏》、《三別》等代表作品。(1) 藝術(shù)始終參與和推動(dòng)著人類(lèi)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類(lèi)文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。（2）．藝術(shù)教育有著兩種不同的含義和內(nèi)容。 7“藝術(shù)教育”。(1) 主要指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)和世界觀(guān)。 歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類(lèi)文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。 恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。 （2）認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。  第一，藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。  第一，藝術(shù)形象是客觀(guān)與主觀(guān)的統(tǒng)一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。 （2）亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。認(rèn)為藝術(shù)是“摹本的摹本”“影子的影子”“和真實(shí)隔著三層”。（1）認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看， 歸根結(jié)底，是以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。19世紀(jì)的俄國(guó)就是一個(gè)典型的例子。  （2）主體性。  第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。 最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張 .原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。（1）法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞 。(2) 審美認(rèn)知作用特點(diǎn)：a首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。 以愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩(shī)》中“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”；從唐代詩(shī)人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”；從南宋詩(shī)人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”，強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，確實(shí)是其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的。 （1）．美育與藝術(shù)教育。 （3）．藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。 藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受