【正文】 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的，藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。一切藝術(shù)作品都是藝術(shù)家思想感情的獨(dú)特的表現(xiàn)，藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。 第三，從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。（一）.藝術(shù)民族性而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。這就是各民族藝術(shù)相互交流、相互影響的必然性。B、兩個(gè)民族的藝術(shù)有單方面的影響。 .第三步：把外來(lái)藝術(shù)與本民族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。聯(lián)系在于：凡是世界的都是民族的。第四章所以說(shuō)，藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的主宰者，是決定藝術(shù)的命運(yùn)（高低、優(yōu)劣）的“上帝”，是一點(diǎn)也不夸張。即包含哲學(xué)觀、社會(huì)觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等等觀點(diǎn)的總和。 專業(yè)文化：指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識(shí)。它的特點(diǎn)是直接面對(duì)觀察的事物和對(duì)其的認(rèn)識(shí)不經(jīng)過(guò)習(xí)慣的邏輯思考的瞬間性認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)想象往往以內(nèi)在感受為基礎(chǔ)，以記憶為材料進(jìn)行重新組合、結(jié)構(gòu)，記憶重在復(fù)現(xiàn)，想象重在創(chuàng)造。技巧不等于技術(shù)。藝術(shù)心理定勢(shì)是由高低、優(yōu)劣之分的，因此，一個(gè)藝術(shù)工作者要善于逐漸調(diào)整和改善自己的藝術(shù)心理定勢(shì)，使每一個(gè)藝術(shù)心理定勢(shì)中的要素不斷完善和優(yōu)化起來(lái)。 是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和意象物化的過(guò)程一、藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家在長(zhǎng)期積淀的生活體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動(dòng)和動(dòng)機(jī)生成。想象表象，是經(jīng)過(guò)人腦將記憶表象分解后，又將相關(guān)部分重新組合成一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)生活中不存在卻在客觀現(xiàn)實(shí)中找得到依據(jù)和影像的一種新的表象。藝術(shù)構(gòu)思兩大階段：分藝術(shù)胚胎的萌芽和藝術(shù)胎兒孕育即完整的藝術(shù)意象的成熟階段。在藝術(shù)構(gòu)思中，藝術(shù)家通過(guò)不斷地對(duì)生活中的個(gè)別進(jìn)行選擇、提煉、集中、虛構(gòu)的典型化，最后創(chuàng)造出一個(gè)充分體現(xiàn)著一般的個(gè)別。藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)表現(xiàn)的前提；藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的發(fā)展、深化和物態(tài)化。藝術(shù)家非常重視藝術(shù)形象的整體性。 形象思維（也稱意象思維）：是指藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象做材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸狻⒅亟M、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。形象思維的特點(diǎn)： ， 。在藝術(shù)創(chuàng)作中，意識(shí)的重要作用表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律（包括藝術(shù)思維規(guī)律）等諸方面的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和掌握，以及對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺(jué)駕馭和自覺(jué)追求藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)：夢(mèng)也是無(wú)意識(shí)的心理表現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)是從人的祖先繼承下來(lái)的原始經(jīng)驗(yàn)的總和，是與生俱來(lái)的，憑借遺傳蓄積而被繼承在每個(gè)個(gè)體心靈深處，成為種族的心理積淀。靈感產(chǎn)生的條件：就是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。但也說(shuō)明了各種無(wú)意識(shí)的活動(dòng)是離不開(kāi)意識(shí)的幫助的。 形象思維的過(guò)程始終不脫離生活生的生活表象材料，并且把思維的結(jié)果用藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)。 藝術(shù)個(gè)性抽象思維是運(yùn)用抽象的概念進(jìn)行判斷推理和論證，并最終解釋出事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種概念化的思維形式。 審美性 形象性藝術(shù)靈感就是屬于這種性質(zhì)的心理活動(dòng)，當(dāng)各種無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)一旦突然發(fā)現(xiàn)或接通了所急需的信息是，便突然產(chǎn)生頓悟，這就是靈感爆發(fā)的生理機(jī)制之一。靈感的主要特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性。集體無(wú)意識(shí)：集體無(wú)意識(shí)是瑞士心理學(xué)家榮格分析心理學(xué)的著名理論。無(wú)意識(shí)大致可以分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型：誤差無(wú)意識(shí)：是指在言論和行動(dòng)中本不應(yīng)該產(chǎn)生誤差而在無(wú)意識(shí)中發(fā)生了誤差。意識(shí)：是指人在清醒狀態(tài)下對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺(jué)性、目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng)。 它們之間關(guān)系是,藝術(shù)思維的特點(diǎn)是自始至終都以捕捉藝術(shù)意象為目標(biāo)，因而形象思維是貫穿藝術(shù)思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導(dǎo)作用的；而科學(xué)思維的特點(diǎn)是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標(biāo)，因而抽象思維是貫穿科學(xué)思維的始終的，而形象思維僅是起配合和論據(jù)作用的。藝術(shù)技巧既是恰切傳達(dá)藝術(shù)作品內(nèi)容的手段，又是完美創(chuàng)造藝術(shù)形式的能力。 藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)家借助于一定的物質(zhì)媒介，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中行程單藝術(shù)意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供鑒賞的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。它具有鮮明、獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括的藝術(shù)形象。是藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下，通過(guò)藝術(shù)思維，對(duì)生活素材進(jìn)行概括、提煉、加工、虛構(gòu)，在頭腦中孕育成主客體融合的藝術(shù)胎兒完整的藝術(shù)意象的過(guò)程。表象分為：記憶表象和想象表象。藝術(shù)心理定勢(shì)中的習(xí)慣意識(shí)和習(xí)慣無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)與自覺(jué)意識(shí)是相互配合和統(tǒng)一的。2）技能技巧首先要養(yǎng)成自覺(jué)地情不自禁地乃至下意識(shí)地、敏銳地在社會(huì)生活中觀察和捕捉住所需要的藝術(shù)創(chuàng)作的素材的能力和習(xí)慣，對(duì)這些被觀察的對(duì)象的主要特征能迅速的把握住并產(chǎn)生深刻的感受。（社會(huì)知識(shí)文化；姐妹文化；專業(yè)文化。藝術(shù)家是按照“學(xué)問(wèn)要博、生活要廣、認(rèn)識(shí)要深、情感要真、立意要新、想象要豐富銳敏，意象要包含意蘊(yùn)，形象要栩栩傳神”的審美要求和審美理想進(jìn)行創(chuàng)作的。 、主動(dòng)性和創(chuàng)造精神藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象、和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。堅(jiān)持社會(huì)主義的開(kāi)放性。世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)代，各民族相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的時(shí)代，各民族藝術(shù)相互影響才是必然的、自覺(jué)的、全面的、長(zhǎng)久的。 2. 民族藝術(shù)形式的相互影響（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件：民族的社會(huì)生活類似性。另一方面是指不同國(guó)家的不同民族藝術(shù)的相互影響。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂（二）藝術(shù)民族性的根源藝術(shù)的民族性來(lái)自民族精神，而民族精神來(lái)自民族的社會(huì)生活的特殊性。繼承是革新的基礎(chǔ)。 對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，革新首先表現(xiàn)在對(duì)他人的超越，即對(duì)先輩和同輩藝術(shù)家的超越。 （4）革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。 最后，原始藝術(shù)的混沌性?！胺穸ㄒ磺小奔春?jiǎn)單拋棄，表現(xiàn)為虛無(wú)主義。 （2）藝術(shù)作品形式的繼承。創(chuàng)作方法的不同就會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)作品。（五）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：藝術(shù)與哲學(xué)有著本質(zhì)的不同： 第一，它們?cè)诰袷澜缰械牡匚徊煌核囆g(shù)是感性的最高形式；哲學(xué)是理性的最好形式。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡，藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是美與丑，這是毫不相干的兩件事。 （2）都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。1宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，從根本上說(shuō)，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。當(dāng)然兩種影響的力量是不平衡的。政治在藝術(shù)發(fā)展中的左右有兩種錯(cuò)誤： （1）認(rèn)為“政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力，政治決定藝術(shù)”。 （二）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： 藝術(shù)是發(fā)展的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的原因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生一、歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術(shù)發(fā)展的模式論： （1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術(shù)史之父”瓦薩里1..。 工具促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的 2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 藝術(shù)在分化和綜合中發(fā)展第三章主要藝術(shù)門(mén)類文學(xué)靈活運(yùn)用了喜劇、悲劇的有利因素，加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力，適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要。（5）（3）戲劇類型：（1）由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn)，所導(dǎo)致的悲劇。音樂(lè)劇是音樂(lè)、舞蹈與戲劇的結(jié)合。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式。美國(guó)舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。雙人舞：由兩個(gè)人表演的舞蹈，有獨(dú)立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。離開(kāi)音樂(lè)，舞蹈難以充分表達(dá)感情。 舞蹈與音樂(lè)之間存在著共同點(diǎn)。如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈。舞蹈的特征：動(dòng)作性、抒情性、同音樂(lè)的密切聯(lián)系。曲式是音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)方式，由作品的內(nèi)容所決定。音樂(lè)的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。書(shū)法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。(2)雕塑、雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)，它的藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來(lái)的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺(jué)而且是可以觸摸的。，造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等。 藝術(shù)門(mén)類論第一節(jié)1美的本質(zhì) ，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果是人逐漸認(rèn)識(shí)到客體對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實(shí)之間的這種審美關(guān)系是如何建立起來(lái)的？是什么條件下建立起來(lái)的？條件：，是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) 藝術(shù)美是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)，是藝術(shù)家根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的第二現(xiàn)實(shí)的美。再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)作。藝術(shù)中表現(xiàn)的真實(shí)，即藝術(shù)形象中所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)家的真摯與真誠(chéng)。（二）藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。都全面的反映社會(huì)生活。（二）.藝術(shù)“掌握”世界的方式四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學(xué)的、科學(xué)的）、“藝術(shù)”的方式、“宗教”的方式、“實(shí)踐精神”的方式。 依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)決定精神 藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程：是主體運(yùn)用一定的物質(zhì)形式傳達(dá)他對(duì)審美認(rèn)識(shí)和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界獨(dú)特的審美掌握，包括他的思想情感、個(gè)性特征和對(duì)生活的體驗(yàn)。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 藝術(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。 總結(jié)：作為一種更高的，更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而且是通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”的意識(shí)形態(tài)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且，藝術(shù)同其他得更高的特殊意識(shí)形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系： （1）哲學(xué)影響藝術(shù)。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。超越政治的藝術(shù)家是不可能存在的，超越政治的藝術(shù)也是不可能存在的。它們和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關(guān)系，分出不同的地位。 （二）.幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的，它們的共性1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等觀點(diǎn)或觀念，以及這些觀點(diǎn)或觀念相適應(yīng)的政治、法律等制度。 因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開(kāi)人類社會(huì)，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會(huì)的人，沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也就沒(méi)有藝術(shù)，所以社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置 （一）藝術(shù)石一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”。 （3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（五） 藝術(shù)與宗教的關(guān)系： （1）宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。 藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系： 哲學(xué)作為一定的世界觀，必然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。 （6）哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯反映社會(huì)生活，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活。 （二）藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”本質(zhì)。 馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念有著兩個(gè)層次的涵義：一是藝術(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐性質(zhì)；二是藝術(shù)活動(dòng)是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”?！八囆g(shù)生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：從人的需要與生產(chǎn)的目的性來(lái)看，這兩種生產(chǎn)時(shí)不同的從產(chǎn)品的消費(fèi)看，“藝術(shù)生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。 （2）藝術(shù)把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來(lái)，將主體對(duì)客體世界的審美認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人類提供精神消費(fèi)的產(chǎn)品，通過(guò)影響人的精神最終影響客觀世界。藝術(shù)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是主體作用于客體并改造客體的藝術(shù)加工、藝術(shù)提煉、藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程。形象性：宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)，藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的區(qū)別相同：都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。二．藝術(shù)用形象反映世界（一）形象性是藝術(shù)的基本特征，形象性是文學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的基本特征藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。所謂“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家運(yùn)用表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表