【正文】 革新是藝術的任務所決定的，藝術的任務是反映生活。一切藝術作品都是藝術家思想感情的獨特的表現(xiàn)，藝術家的思想感情的獨特性決定了藝術革新的必然性。 第三，從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術風格延續(xù)中的革新與不同藝術風格轉(zhuǎn)變中的革新。（一）.藝術民族性而民族精神的差別性就必然造成民族藝術的多元性。這就是各民族藝術相互交流、相互影響的必然性。B、兩個民族的藝術有單方面的影響。 .第三步：把外來藝術與本民族藝術有機的結(jié)合，這也是藝術發(fā)展的一條規(guī)律。聯(lián)系在于：凡是世界的都是民族的。第四章所以說，藝術家是藝術生產(chǎn)的主宰者，是決定藝術的命運（高低、優(yōu)劣）的“上帝”，是一點也不夸張。即包含哲學觀、社會觀、倫理觀、美學觀、人生觀、自然觀等等觀點的總和。 專業(yè)文化：指本專業(yè)所涉及的相關史論與技能知識。它的特點是直接面對觀察的事物和對其的認識不經(jīng)過習慣的邏輯思考的瞬間性認識。 藝術想象往往以內(nèi)在感受為基礎，以記憶為材料進行重新組合、結(jié)構，記憶重在復現(xiàn)，想象重在創(chuàng)造。技巧不等于技術。藝術心理定勢是由高低、優(yōu)劣之分的，因此，一個藝術工作者要善于逐漸調(diào)整和改善自己的藝術心理定勢，使每一個藝術心理定勢中的要素不斷完善和優(yōu)化起來。 是對現(xiàn)實的審美認識與對審美認識的表現(xiàn)過程，是在生活體驗的基礎上，藝術構思和意象物化的過程一、藝術體驗藝術體驗是藝術家在長期積淀的生活體驗和審美體驗的基礎上，產(chǎn)生深切的感受和審美發(fā)現(xiàn)，激起創(chuàng)作的欲望萌動和動機生成。想象表象，是經(jīng)過人腦將記憶表象分解后，又將相關部分重新組合成一個客觀現(xiàn)實生活中不存在卻在客觀現(xiàn)實中找得到依據(jù)和影像的一種新的表象。藝術構思兩大階段：分藝術胚胎的萌芽和藝術胎兒孕育即完整的藝術意象的成熟階段。在藝術構思中，藝術家通過不斷地對生活中的個別進行選擇、提煉、集中、虛構的典型化，最后創(chuàng)造出一個充分體現(xiàn)著一般的個別。藝術構思是藝術表現(xiàn)的前提；藝術表現(xiàn)是藝術構思的發(fā)展、深化和物態(tài)化。藝術家非常重視藝術形象的整體性。 形象思維（也稱意象思維）：是指藝術構思過程中，以表象做材料，通過藝術想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術意象的思維過程。形象思維的特點： ， 。在藝術創(chuàng)作中，意識的重要作用表現(xiàn)為對藝術的審美理想、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作規(guī)律（包括藝術思維規(guī)律）等諸方面的自覺認識和掌握，以及對藝術創(chuàng)作規(guī)律的自覺駕馭和自覺追求藝術的獨創(chuàng)性。夢幻無意識：夢也是無意識的心理表現(xiàn)。集體無意識是從人的祖先繼承下來的原始經(jīng)驗的總和，是與生俱來的，憑借遺傳蓄積而被繼承在每個個體心靈深處，成為種族的心理積淀。靈感產(chǎn)生的條件：就是在長期的學習和實踐中創(chuàng)造出來的。但也說明了各種無意識的活動是離不開意識的幫助的。 形象思維的過程始終不脫離生活生的生活表象材料，并且把思維的結(jié)果用藝術形象表現(xiàn)出來。 藝術個性抽象思維是運用抽象的概念進行判斷推理和論證，并最終解釋出事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種概念化的思維形式。 審美性 形象性藝術靈感就是屬于這種性質(zhì)的心理活動，當各種無意識心理活動一旦突然發(fā)現(xiàn)或接通了所急需的信息是，便突然產(chǎn)生頓悟，這就是靈感爆發(fā)的生理機制之一。靈感的主要特征：突發(fā)性、突破性、亢奮性、易逝性。集體無意識：集體無意識是瑞士心理學家榮格分析心理學的著名理論。無意識大致可以分為六種不同性質(zhì)和不同作用的類型：誤差無意識：是指在言論和行動中本不應該產(chǎn)生誤差而在無意識中發(fā)生了誤差。意識：是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實的一種具有自覺性、目的性和能動性的心理活動。 它們之間關系是,藝術思維的特點是自始至終都以捕捉藝術意象為目標，因而形象思維是貫穿藝術思維的始終的，抽象思維則是起配合和引導作用的；而科學思維的特點是以捕捉事物的本質(zhì)和規(guī)律為目標，因而抽象思維是貫穿科學思維的始終的，而形象思維僅是起配合和論據(jù)作用的。藝術技巧既是恰切傳達藝術作品內(nèi)容的手段，又是完美創(chuàng)造藝術形式的能力。 藝術表現(xiàn)是指藝術家借助于一定的物質(zhì)媒介，運用藝術語言和表現(xiàn)手段，將藝術構思活動中行程單藝術意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術形象，可供鑒賞的藝術作品，其實質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動。它具有鮮明、獨特、豐滿的個性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個性鮮明獨特又具有高度概括的藝術形象。是藝術家在藝術體驗的基礎上，在特定創(chuàng)作動機的引導下，通過藝術思維，對生活素材進行概括、提煉、加工、虛構，在頭腦中孕育成主客體融合的藝術胎兒完整的藝術意象的過程。表象分為：記憶表象和想象表象。藝術心理定勢中的習慣意識和習慣無意識的心理活動與自覺意識是相互配合和統(tǒng)一的。2）技能技巧首先要養(yǎng)成自覺地情不自禁地乃至下意識地、敏銳地在社會生活中觀察和捕捉住所需要的藝術創(chuàng)作的素材的能力和習慣，對這些被觀察的對象的主要特征能迅速的把握住并產(chǎn)生深刻的感受。（社會知識文化；姐妹文化；專業(yè)文化。藝術家是按照“學問要博、生活要廣、認識要深、情感要真、立意要新、想象要豐富銳敏，意象要包含意蘊，形象要栩栩傳神”的審美要求和審美理想進行創(chuàng)作的。 、主動性和創(chuàng)造精神藝術家在觀察體驗社會生活、構思藝術意象、和將藝術意象物化為藝術作品等三大的藝術創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術家主體的決定藝術創(chuàng)作過程和產(chǎn)品命運的主宰作用。堅持社會主義的開放性。世界藝術是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術。一般來說，在經(jīng)濟發(fā)展水平較低的時代，各民族相互影響是偶然的、自發(fā)的、局部的、短暫的；在經(jīng)濟發(fā)展水平較高的時代，各民族藝術相互影響才是必然的、自覺的、全面的、長久的。 2. 民族藝術形式的相互影響（三）各民族藝術相互影響的條件：民族的社會生活類似性。另一方面是指不同國家的不同民族藝術的相互影響。民族精神是藝術民族性的核心和靈魂（二）藝術民族性的根源藝術的民族性來自民族精神，而民族精神來自民族的社會生活的特殊性。繼承是革新的基礎。 對于藝術家來說，革新首先表現(xiàn)在對他人的超越，即對先輩和同輩藝術家的超越。 （4）革新是藝術家的個性和思想感情的獨特性所決定的。 最后，原始藝術的混沌性。“否定一切”即簡單拋棄，表現(xiàn)為虛無主義。 （2）藝術作品形式的繼承。創(chuàng)作方法的不同就會產(chǎn)生不同的藝術作品。（五）哲學對藝術發(fā)展的影響：藝術與哲學有著本質(zhì)的不同： 第一，它們在精神世界中的地位不同：藝術是感性的最高形式；哲學是理性的最好形式。 這種觀點認為，道德的評價標準是善與惡，藝術的評價標準是美與丑，這是毫不相干的兩件事。 （2）都蘊含了感情與幻想的成分。1宗教阻礙藝術的發(fā)展，從根本上說，宗教是對藝術的否定。當然兩種影響的力量是不平衡的。政治在藝術發(fā)展中的左右有兩種錯誤： （1）認為“政治是藝術發(fā)展的根本動力，政治決定藝術”。 （二）政治對藝術的發(fā)展具有直接的，重大的，深刻的影響。 藝術與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在： 藝術是發(fā)展的，推動藝術發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟的發(fā)展。任何藝術的發(fā)生，都以經(jīng)濟的一定發(fā)展為前提，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術發(fā)生的條件，經(jīng)濟創(chuàng)造了藝術發(fā)生的原因，經(jīng)濟甚至決定了藝術的內(nèi)容與形式。 真正的藝術產(chǎn)生的標志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術的繁榮和獰厲恐怖的藝術風格的產(chǎn)生一、歷史上對藝術發(fā)展規(guī)律的研究： （一）藝術發(fā)展的模式論： （1） “草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術發(fā)展的必然規(guī)律：“西方美術史之父”瓦薩里1..。 工具促進技術的發(fā)展。叫“準藝術”、“史前藝術”。但不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動實踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術發(fā)生的根本動力。 2 游戲是短暫的，而藝術的生命力是長久的 2 它們都是超功利的，不能滿足實際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 藝術在分化和綜合中發(fā)展第三章主要藝術門類文學靈活運用了喜劇、悲劇的有利因素，加強了表現(xiàn)生活的能力，適應戲劇發(fā)展的需要。（5）（3）戲劇類型：（1）由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點，所導致的悲劇。音樂劇是音樂、舞蹈與戲劇的結(jié)合。戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術種類和樣式。美國舞蹈家鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人。雙人舞：由兩個人表演的舞蹈，有獨立的作品也有屬于舞劇或其他大型的舞蹈中的片段群舞：是人數(shù)不等的多人舞。離開音樂，舞蹈難以充分表達感情。 舞蹈與音樂之間存在著共同點。如西班牙舞的風格特點是瀟灑熱烈。舞蹈的特征：動作性、抒情性、同音樂的密切聯(lián)系。曲式是音樂作品的結(jié)構方式，由作品的內(nèi)容所決定。音樂的特征：一是、“聲”即音響，二是、“情”即情感。書法的特征：抽象性、形與意的結(jié)合。(2)雕塑、雕塑是最具有實體感的造型藝術，它的藝術形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺而且是可以觸摸的。，造型藝術，包括繪畫、雕塑、工藝美術、攝影藝術、建筑藝術和園林藝術等。 藝術門類論第一節(jié)1美的本質(zhì) ，還是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要所謂“人化自然”即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動實踐，自然界從與人無關的、敵對的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關的、統(tǒng)一的、為我的對象，其結(jié)果是人逐漸認識到客體對象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。人與現(xiàn)實之間的這種審美關系是如何建立起來的？是什么條件下建立起來的？條件：，是由于人類的生產(chǎn)實踐活動 藝術美是人對現(xiàn)實審美認識的集中表現(xiàn)，是藝術家根據(jù)美的現(xiàn)實而創(chuàng)造出來的第二現(xiàn)實的美。再者，藝術典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術家的獨特的個性及獨特的創(chuàng)作。藝術中表現(xiàn)的真實，即藝術形象中所體現(xiàn)出來的藝術家的真摯與真誠。（二）藝術形象是感性與理性的統(tǒng)一，藝術形象是藝術家對社會生活進行審美認識并按照美的規(guī)律進行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。都全面的反映社會生活。（二）.藝術“掌握”世界的方式四種“掌握世界”的方式：“理論”的（哲學的、科學的）、“藝術”的方式、“宗教”的方式、“實踐精神”的方式。 依據(jù)：社會存在決定社會意識，物質(zhì)決定精神 藝術創(chuàng)作的全過程：是主體運用一定的物質(zhì)形式傳達他對審美認識和審美感受的行為，它物化或?qū)ο蠡氖莿?chuàng)作者對現(xiàn)實世界獨特的審美掌握，包括他的思想情感、個性特征和對生活的體驗。第二層涵義是“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。 藝術作為一種生產(chǎn)活動，也具有一般生產(chǎn)的一般性質(zhì)。 總結(jié)：作為一種更高的，更遠離經(jīng)濟基礎的，特殊的意識形態(tài)的藝術，它不僅是經(jīng)濟基礎的反映，而且是通過“中間環(huán)節(jié)”的意識形態(tài)反映經(jīng)濟基礎，并且，藝術同其他得更高的特殊意識形態(tài)之間，也相互影響，相互作用，相互滲透和相互反映。 藝術與科學的關系： （1）哲學影響藝術。主要在于宗教利用藝術為自己服務，它的教義必然對藝術嚴加約束，把藝術當成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術發(fā)展的自由和獨立性。超越政治的藝術家是不可能存在的，超越政治的藝術也是不可能存在的。它們和經(jīng)濟基礎的距離上有所不同，它們并不是一種平行的關系，分出不同的地位。 （二）.幾種不同的社會意識形態(tài)的，它們的共性1）上層建筑：是建立在經(jīng)濟基礎之上的政治、法律、道德、哲學、宗教、藝術等觀點或觀念，以及這些觀點或觀念相適應的政治、法律等制度。 因為藝術的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術，所以社會性是藝術的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì) 一、藝術在社會中的位置 （一）藝術石一種社會意識形態(tài)，經(jīng)濟基礎的上層建筑藝術這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎之上，并從根本上說是為經(jīng)濟基礎所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟基礎。而政治、法律及道德屬于藝術等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)”。 （3）經(jīng)濟基礎主要通過政治中介影響藝術，而藝術也主要通過政治中介反作用于經(jīng)濟基礎。（五） 藝術與宗教的關系： （1）宗教對藝術的影響，從根本上說是對藝術的否定。 藝術與哲學的關系： 哲學作為一定的世界觀，必然對藝術創(chuàng)作活動發(fā)生影響，而藝術不但要反映一定的哲學觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。 （6）哲學用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術用形象反映社會生活。 （二）藝術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)——精神生產(chǎn)形態(tài)，精神生產(chǎn)形態(tài)決定藝術作為“藝術生產(chǎn)”本質(zhì)。 馬克思關于“藝術生產(chǎn)”的概念有著兩個層次的涵義：一是藝術活動的生產(chǎn)實踐性質(zhì)；二是藝術活動是作為與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對應而存在的“精神生產(chǎn)”的一種“特殊的方式”?！八囆g生產(chǎn)”與一般物質(zhì)生產(chǎn)的不同與區(qū)別：從人的需要與生產(chǎn)的目的性來看，這兩種生產(chǎn)時不同的從產(chǎn)品的消費看，“藝術生產(chǎn)”明顯不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)。 （2）藝術把人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客體世界的審美認識和審美體驗物化或?qū)ο蠡阶髌分?，又為人類提供精神消費的產(chǎn)品，通過影響人的精神最終影響客觀世界。藝術對世界的認識是一種能動的認識，是主體作用于客體并改造客體的藝術加工、藝術提煉、藝術創(chuàng)作的實踐過程。形象性：宗教和藝術雖有相似之處，但從本質(zhì)講，宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術形象是藝術家的個性和他的思想情感的表達，藝術與哲學“掌握”世界方式的區(qū)別相同：都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。二．藝術用形象反映世界（一）形象性是藝術的基本特征，形象性是文學藝術區(qū)別于其他社會意識的基本特征藝術形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。所謂“表現(xiàn)”是指藝術家運用表現(xiàn)手段來表達自己的情感體驗和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表