儒家的仁義禮智信及其當(dāng)代啟示-資料下載頁(yè)
2025-06-28 12:11本頁(yè)面
【正文】 去追求它，而違背道義的利益是應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之的。我國(guó)是具有五千年文明的禮儀之邦。但是現(xiàn)代社會(huì)我國(guó)的禮儀狀況卻好似不盡如人意的。各行各業(yè)禮儀缺失的狀況都是有的。相反我們的近鄰韓國(guó)，日本，甚至于新加坡，他們對(duì)于儒家禮儀的繼承和發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們國(guó)家。這是令我們不得不汗顏的事實(shí)。由于我國(guó)現(xiàn)在價(jià)值觀的多元化，以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化被極大剝奪了以前的統(tǒng)治的地位，我國(guó)現(xiàn)在的禮儀文化的建設(shè)力度不大，我們國(guó)家近些年的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展飛速的，但是有人感嘆：“中國(guó)人的暴發(fā)戶氣質(zhì)”，暴發(fā)戶氣質(zhì)是不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期快速發(fā)展且勢(shì)必影響社會(huì)風(fēng)氣。禮儀缺失的根本原因在于教育的缺位，家庭教育和學(xué)校教育中的禮儀教育的不足。禮儀文化的缺失的表面現(xiàn)象折射出的是公民道德素質(zhì)的下降和社會(huì)心態(tài)的不和諧。幾千年前的孔子尚且可以弘揚(yáng)“周禮”以建立禮儀之邦為己任。雖然封建的舊禮教已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但是我們要在繼承我們中華民族優(yōu)秀禮儀文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展。制定出切實(shí)可行的公民長(zhǎng)期的禮儀教育計(jì)劃，從孩子做起，恢復(fù)中國(guó)禮儀之邦的昔日輝煌。孔子兼重仁智，多次以仁智并舉，“仁者安仁，智者利仁。”[1] 論語(yǔ)里仁[M].北京：中華書局，2006年 1 ]孔子眼中的“智”多是一種智慧。我們由智可以想到我們的教育，教育就是啟迪智慧。我國(guó)的教育雖然有了很大的發(fā)展，與國(guó)際的教育相比還是很不足的。教育的普及程度、教育的公平都存在著很大的問(wèn)題，最重要的還是現(xiàn)行教育制度的弊端。教育應(yīng)該是啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造力的，但是現(xiàn)在的教育卻沒有很好地做到這些。一個(gè)國(guó)家的未來(lái)在于青年，青年的未來(lái)在于教育，教育決定一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。所以大力普及教育，促進(jìn)教育公平，改革現(xiàn)行的教育制度是勢(shì)在必行的。只有強(qiáng)民智才能強(qiáng)國(guó)家。教育是一個(gè)民族的未來(lái)，也是一個(gè)國(guó)家的未來(lái)?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略是我國(guó)的重要戰(zhàn)略之一，如何做到科教興國(guó)呢？首先要加大對(duì)于教育的投入，當(dāng)前我國(guó)對(duì)于教育的投入與其他多家相比是不足的。其次加大舉措促進(jìn)教育的公平。孔子曰：“與朋友交，言而有信。”[2] 論語(yǔ)學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年 2]又如：“人而無(wú)信,不知其可也。”[3] 論語(yǔ)為政[M].北京：中華書局，2006年 3]可見，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的重要性。誠(chéng)信是高于生命的，但是現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失是極其嚴(yán)重的。當(dāng)前,中國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題,突出地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、政治誠(chéng)信、文化誠(chéng)信和個(gè)人誠(chéng)信等多個(gè)方面。誠(chéng)信缺失,主要表現(xiàn)為商業(yè)失信；政治誠(chéng)信缺失；是文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失。誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象還以其迅猛之勢(shì)滲透到人們的普通社會(huì)生活及社會(huì)交往中，正在流失的誠(chéng)信污染著人們的心理意識(shí),從而最終影響著人們的行為,使整個(gè)社會(huì)沉浸在相互猜忌,甚至敵視的氛圍中,使人們之間本應(yīng)有的那種信賴合作關(guān)系難以建立。中國(guó)人與人之間不信任，公信力差，缺乏誠(chéng)信體系，而且現(xiàn)在的人都愿意相信百度，尤其是壞的消息。比如一個(gè)事情原本是正確的是好的，但百度上有很多負(fù)面的消息，大家就會(huì)覺得這是錯(cuò)的，誰(shuí)說(shuō)的？百度說(shuō)的。幾千前的孔子都能把信用看得高于人的生命，難道我們不能把誠(chéng)信看得和我們的生命一樣的重要嗎？我們應(yīng)該在認(rèn)同、完善和發(fā)展我國(guó)古代誠(chéng)信觀的基礎(chǔ)之上，建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之需要的現(xiàn)代的、系統(tǒng)的社會(huì)主義的誠(chéng)信觀，從而可以打造社會(huì)主義誠(chéng)信社會(huì)。 結(jié)論 儒家的“仁義禮智信”是具有鮮明實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)生活中處處有，如經(jīng)濟(jì)生活中運(yùn)用“仁義禮智信”的智慧經(jīng)營(yíng)企業(yè)，開創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)與和諧相輔相成的良性發(fā)展局面，在日常生活中謹(jǐn)守仁道，用仁、義、禮、智、信的道德原則處理人際關(guān)系等等，甚至生老病死，婚喪節(jié)慶，都遵循著儒學(xué)道德，正所謂“百姓日用而不知”，表明儒學(xué)是能適應(yīng)現(xiàn)代生活的活學(xué)問(wèn)，而非僅存于故紙堆和博物館的死學(xué)問(wèn)。
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