【正文】 有重大的現(xiàn)實(shí)意義,而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。3“以人為本”重要思想的提出,不僅具有重大的國內(nèi)意義,而且具有重大的國際意義當(dāng)今的人類面臨著大量的全球性問題和挑戰(zhàn):人類面臨和平與發(fā)展的時代性課題。經(jīng)濟(jì)日益全球化和世界市場競爭日趨激烈形勢下的發(fā)展戰(zhàn)略問題。核子武器的發(fā)明和擴(kuò)散,人類面臨如何消除核戰(zhàn)爭毀滅性威脅問題。人類的腳步已經(jīng)邁出地球,走向星際空間,如何和平利用宇宙空間已經(jīng)成為人類思考的迫切問題。環(huán)境污染、生態(tài)保護(hù)已經(jīng)超越狹隘的地域和國家的范圍,成為全球關(guān)注和只有依靠全人類共同努力才能解決的問題。人工生殖技術(shù)的進(jìn)步,克隆技術(shù)的發(fā)展,人類怎樣改進(jìn)自身的問題也引起了全人類的關(guān)注。艾滋病、SARS等傳染病疫的出現(xiàn)和傳播成為全人類關(guān)注的問題。還有人口問題、貧困問題、能源問題、毒品泛濫問題、國際反恐問題,等等。2004年10月29日英國《泰晤士報》報道,英國醫(yī)學(xué)協(xié)會發(fā)表的報告稱,能夠滅絕某一民族族群的基因武器,可能在五年內(nèi)研制成功。報告的作者布拉德福德大學(xué)負(fù)責(zé)和平問題研究的馬爾科姆丹多說:“幾乎每一項(xiàng)重大科學(xué)研究成果都會被用于邪惡目的?！薄叭绻茖W(xué)被濫用,人權(quán)、人類的尊嚴(yán)和人類的安36　　　當(dāng)　代　思　潮全將受到重大威脅?！弊髡哌€警告:由于生物技術(shù)“放蕩不羈”的發(fā)展,生物武器的威脅超過了化學(xué)武器和核武器。英國醫(yī)學(xué)協(xié)會還敦促世界各國政府要探索加強(qiáng)《生物及毒素武器公約》的辦法,并呼吁科學(xué)家要清醒地認(rèn)識他們的尖端科研存在的潛在危險和責(zé)任。人類在外太空尋找生命現(xiàn)象也存在風(fēng)險,如果探測器將其他星球的微生物帶回地球,也許會擊垮地球的“免疫系統(tǒng)”,對人類造成致命的威脅,科學(xué)家們已向人類發(fā)出警告?？傊?全球性的、全人類都應(yīng)關(guān)注的問題日益增多,“以人為本”也是解決這些問題應(yīng)當(dāng)遵循的原則。最近讀到汪子嵩教授的一篇文章,其中講了一個真實(shí)的故事,他說在“談人色變”的年代,有位搞外交工作的同志對我們訴說,他們參加國際會議時感到最為尷尬的是:當(dāng)別國代表大談人道主義的時候,我們既不能表示贊同,又實(shí)在無法站出來駁斥?，F(xiàn)在,我們的黨中央提出“以人為本”的重要思想和指導(dǎo)原則,具有普世價值,具有普遍適用性,這就使我們黨、我國政府取得了同各國黨、各國政府、世界上各種非政府組織、各國人民溝通、交流、協(xié)商、談判的話語主動權(quán)和廣闊的論說空間,也能為他們所理解和接受。我國的外交官們再也不用像以前那樣尷尬了。三、全球的、未來的展望在全球化語境下論說從必然王國到自由王國的飛躍全球化浪潮在全世界涌動。對于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢、激烈的世界市場競爭,現(xiàn)在人們議論紛紛。發(fā)達(dá)國家的勞動者非政府組織,由于資金、技術(shù)、勞動力、工廠企業(yè)在全球的流動、交換、合作,由于工作崗位的減少和失業(yè),強(qiáng)烈反對全球化,經(jīng)常集會、游行、抗議。貧窮的發(fā)展中國家的政府和人民,對于富國、工業(yè)化國家借著全球化浪潮搞擴(kuò)張、掠奪和侵略,心存疑慮,甚至反對。全球化,對于快速發(fā)展的改革開放的中國來說,既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。我國許多學(xué)者已從國際關(guān)系、世界貿(mào)易的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等層面進(jìn)行對策研究,取得大量可貴的成果?，F(xiàn)在,黨中央又提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,這就為我們將全球化問題提高到哲學(xué)層次的研究提供了哲學(xué)武器和工具。生產(chǎn)力的高速發(fā)展,世界交往的普遍發(fā)展,是推動人類社會前進(jìn)的強(qiáng)大動力,是人類社會發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,從這方面來說,對于我們共產(chǎn)主義者不僅具有我們在前面所說的重大現(xiàn)實(shí)意義,而且具有更深遠(yuǎn)、更重大的理論價值。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)說過,共產(chǎn)主義事業(yè),“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。只有在世界歷史意義上、作為世界歷史性的存在,“才有可能實(shí)現(xiàn)”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第87頁)當(dāng)今的全球化發(fā)展趨勢,完全印證了馬克思、恩格斯160年前的這一預(yù)言。全球化正是生產(chǎn)力和世界性交往的普遍發(fā)展的結(jié)果,這就為共產(chǎn)主義事業(yè)在全世界的發(fā)展提供了重大的新契機(jī)。面對這樣的新契機(jī),我們油然地想到了馬克思、恩格斯關(guān)于從必然王國到自由王國飛躍的精彩論述。馬克思在《資本論》第三卷中說,自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始。因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進(jìn)行斗爭一樣,文明人也必須這樣做。而且在一切社會形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣U(kuò)大。但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?？肯淖钚〉牧α?在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來。恩格斯在《反對杜林》中指出,一旦社會占有了生產(chǎn)資料,社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是,人在一定意義上才最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)2004年第6期37　　　入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律,這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律,那時就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己和自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。只是從這時起,由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。馬克思、恩格斯所講的“自由王國”是指共產(chǎn)主義社會的高級階級,其中的一些理想境界在社會主義階段,特別是社會主義初級階段,還無法完全做到,只能積極創(chuàng)造條件逐步向共產(chǎn)主義過渡,但是作為共產(chǎn)主義者,這一理想境界無疑不可遺忘,不能迷失方向。上述馬克思、恩格斯的兩段精彩的論述,有如下幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起我們的特別注意:第一,必然王國的必然性就在于人的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,而由于人的發(fā)展,人的需要就必然發(fā)展,生產(chǎn)力也必然隨之發(fā)展。第二,自由王國的發(fā)展和繁榮,是建立在必然王國的基礎(chǔ)上之上的,是以生產(chǎn)力和人的發(fā)展為前提的。第三,在共產(chǎn)主義社會,聯(lián)合起來的勞動者,不僅成了自然界的主人,而且成為社會結(jié)合的主人,原來作為支配自己的異己力量,將聽從人們自己的控制和支配。第四,只有從這時起,人們才最終地脫離了動物界,才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史,人類才最終成為自己的主人。第五,在人類成為自然的、社會的、自己本身的主人以后,人類在進(jìn)行生產(chǎn),在同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的時候,要靠消耗最小的力量、在最無愧于和最適合人類本性的條件下來進(jìn)行。第六,自由王國的自由就在于人的全面而自由的發(fā)展,就在于每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。而這幾點(diǎn),正是黨中央所制定的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀所指向的發(fā)展理想、發(fā)展目標(biāo)。所以,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,在實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍中,將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用,科學(xué)發(fā)展觀的重大的、深遠(yuǎn)的理論價值也就在這里。正因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀具有這樣重大的理論價值,而這種理論一經(jīng)為群眾所掌握,就會變成改造自然、改造社會、改造人自身的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。四、結(jié)束語“以人為本”中的“人”,是一個內(nèi)容十分豐富的哲學(xué)概念,哲學(xué)范疇,既是社會關(guān)系中的人,也是人與自然、人與自身的關(guān)系中的人。人為了滿足自身的需要而生產(chǎn)勞動,是人類創(chuàng)造世界歷史的“第一件事情”,是唯物史觀所面對的“基本事實(shí)”,因而,現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動,是唯物史觀的出發(fā)點(diǎn),但是,“人”在中國的遭遇是令人遺憾的,曾經(jīng)一度出現(xiàn)過“談人色變”的可悲局面?，F(xiàn)在黨中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,不僅恢復(fù)了唯物史觀的本來面貌,而且堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義,所以,對提出這一重要思想的重大意義,千萬不要低估了?，F(xiàn)在,“談人色變”的局面已經(jīng)一去不復(fù)返了,但是,仍然有人對“以人為本”懷有無窮的憂慮,正如王銳生教授在一篇文章的結(jié)尾處所說:“‘以人為本’是一個很好的、很有用的原則。它的內(nèi)容并不深奧,不難理解。難以理解的倒是:我們是人,為何卻拒絕‘以人為本’?”正是為了解疑釋惑,我們不厭其詳?shù)匾?、?fù)述了馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀的原著文本,并訴諸實(shí)踐,看到了黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以后,在人民群眾中、在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中,發(fā)生了何等巨大的動員和指導(dǎo)作用。通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的思考,我們是可以丟掉疑慮,輕裝前進(jìn)的,這里用得著鄧小平的一句名言:“解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看?！?作者系人民出版社原總編輯)38　　　當(dāng)　代　思　潮18 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