中國法律的宗教性-資料下載頁
2025-06-28 02:41本頁面
【正文】 要求。（三）司法程序首先，體現(xiàn)在案件的審理裁決方式上。為了假托神意，古時的定罪判刑常用占卜的方式進行，甲骨燒烤后出現(xiàn)的裂紋(卜辭)全由巫師以神的名義來辨認和解釋。后來雖出現(xiàn)了一些比較客觀的審判原則(五聽制度、證據(jù)制度等)，但在案件難以解決時，法官仍寄托于神明裁判，認為“人各有報，天網(wǎng)恢恢”。這種做法，即使是當時備受人們推崇的清官亦不能免俗(宋朝的包拯就有傳說“過陰間”的故事)。 其次，體現(xiàn)在行刑上。西周時已從敬天的基本觀點出發(fā)，一般在秋冬執(zhí)行死刑，以應天道。東漢董仲舒創(chuàng)“天人感應”與“陰陽五行說”，認為天子所施德教、刑罰都源于天意，因而“王者生殺、旬頃時氣”。德教刑教皆應符合天道:春夏萬物生長繁茂，主陽；秋冬凋零收藏，主陰，所謂“春生夏長秋收冬藏”。所以“春凋，秋榮，冬雷，夏有霜雪，此皆氣之賊也。”而“德教主陽，刑殺屬陰”，如“刑德易節(jié)次則賊氣速至，賊氣速至則國多災殃”。或秋冬行德，春夏行刑是大的“易節(jié)失次”；或慶賞不當、刑罰枉濫是小的“易節(jié)失次”，都會產(chǎn)生“賊氣”而干擾四時運行引起災難。所以在行刑時，漢法以“冬月行重刑，迂春則赦若(或)贖”，即秋冬行刑，春秋行赦，重罪判死刑，都要等到秋冬季節(jié)進行，以與天時運行相符。以后各朝大多與此相似。明清時的秋審、熱審、朝審制度也是受此理論影響。此外，古代統(tǒng)治者往往認為水、旱、饑、蝗等自然災害是由于冤獄激怒上天而受懲罰，所以皇帝除主持祭祀鬼神外，還常要求官吏查訪冤案；歷代統(tǒng)治者為求上天降福免受災禍，還常常對囚犯減免刑罰或進行大赦。據(jù)《中國大赦考》記載:歷代因災異而赦者，星變十二、旱地八、地震五、日蝕四?？梢?，對神對天的敬仰崇拜已經(jīng)影響到古代的刑罰制度。結(jié) 語總而言之，在古代中國，政府就是實質(zhì)的“教會”，而沒有另外一個像西方基督教會那樣能與世俗政權(quán)相抗衡的宗教組織。在中國世俗的法律與宗教組織的規(guī)定合二為一，法律具有宗教性，而宗教規(guī)定也具有法律性。由于兩者處于一種和諧的狀態(tài)，相伴而生，相輔相成，所以在法律中沒有太多關(guān)于宗教的特別規(guī)定，宗教的精神就是法的精神，宗教的要求通過法規(guī)體現(xiàn)，兩者有機地融合在了一起。注釋：寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.學習參考
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