中國古代文論名詞解釋-資料下載頁
2025-06-28 02:38本頁面
【正文】 心靈，非陳詩何以展其義?非長歌何以騁其情?”可見，在他看來，詩歌的作用在于表達情感。情感外現(xiàn)于詩就變成了“滋味”，供人玩味、體驗。皎然取鏡說 出處：皎然在《詩式》中列專論“取境”：取境之時，須至難至險，始見奇句；這里的取境是指詩的藝術(shù)創(chuàng)造，指作者通過藝術(shù)構(gòu)思使審美主體的情思與屬于客體的物象相互感應(yīng)交融，最后鑄成詩歌的藝術(shù)境界。含義：皎然認為，詩歌意境的審美品位、風(fēng)格和價值都取決于取境。認為“取境”時“至難至險” 的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。 皎然所說的取境實際是指創(chuàng)作主體（主）對創(chuàng)作對象（客）的攝取過程，兩種方法，一種是苦思與，靈感結(jié)合法，一種是取象與取義結(jié)合法，取境是指主體認識客體的認知模式。 取境提出了六點審美要求一是要高，即“情高”二是逸，“取境偏逸，則一首舉體便逸”；三是要靜，要具有閑靜之美；四是遠，即“意遠”，五是新，六是自然，其一指內(nèi)容方面要做到情感的自然抒發(fā)，其二形式方面要做到語言的流暢和諧。 司空圖韻味說、出處：“韻味”說，是司空圖最為著名的論詩主張。是詩歌創(chuàng)作所達到的最高境界，是詩歌創(chuàng)作和批評的主要原則。司空圖強調(diào)詩歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。他所說的“韻”指的是清澄淡遠的風(fēng)格，是一種柔美的情韻 含義：韻味的實現(xiàn)要求詩人在進行創(chuàng)作時努力追求詩歌的“醇美”，接受者在閱讀詩歌時要發(fā)揮主觀能動性，充分地領(lǐng)悟和創(chuàng)造。韻味的實現(xiàn)是作者和讀者共同努力的結(jié)果?！绊嵨丁闭f對后世古典詩歌接受思想具有深遠的影響。理論意義：這“韻味”說也是一個里程碑，因為他把文學(xué)從、史學(xué)中分離出來，從審美的角度來分析詩歌的意義，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)的超越。鼓勵詩人在創(chuàng)作過程中運用能夠讓讀者在賞析過程中獲得深層意蘊的方法。同時讀者讀詩，也應(yīng)借助于想象和聯(lián)想去理解詩歌的言外之余味創(chuàng)作以及對詩歌美學(xué)特征的深入探討提供了理論依據(jù)。隨物賦形說【出處】宋蘇軾《畫水記》：“畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸?！焙x：指針對客觀事物本身的不同形態(tài)給予形象生動的描繪。隨物賦形是他自然主義文藝觀點體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作特點，其凝結(jié)了蘇軾對文藝創(chuàng)作的規(guī)律與自由之關(guān)系的深刻認識與見解，揭示了文藝創(chuàng)作合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。蘇軾文藝思想的一個方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，就文而言，他要行文自然，反對務(wù)求奇深和雕琢經(jīng)營，就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強調(diào)主體創(chuàng)作時與對象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。王士禛，神韻說出處： 中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論主張，把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提出。 為清初王士禛所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩壇幾達百年之久。 。“他的神韻說的根本特點,即在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能 含義：從神韻說的要求出發(fā)，王士禛進一步提倡詩要入禪，達到禪家所說的“色相俱空”的境界，強調(diào)創(chuàng)作過程中“興會神到”的重要性，強調(diào)沖淡、超逸和含蓄、蘊藉的藝術(shù)風(fēng)格。 理論意義：神韻突出強調(diào)了人與自然這對審美主客體之間和諧關(guān)系進行探討，為中國當代美學(xué)理論提供借鑒。袁牧，性靈說 出處：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力，袁枚所說的“性靈”，其含意包含性情、個性、詩才。性情是詩歌的第一要素，“性情之外本無詩”（《寄懷錢嶼紗方伯予告歸里》是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展。含義：性靈說的核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認為詩歌的本質(zhì)即是表達感情的，是人的感情的自然流露。 袁枚的“性靈說”特別強調(diào)“性情”或“情”。“性情”或“情”被當作“性靈說”的主要內(nèi)涵。袁枚詩論中的“性情”主要是指詩作要以抒寫性情為內(nèi)容，同時要具有感發(fā)人心的特殊美感，強調(diào)創(chuàng)作中的主觀因素，敢于向“溫柔敦厚”的儒家“詩教”挑戰(zhàn)。性靈說”表現(xiàn)性靈，抒寫性情，其最重要的意義是強調(diào)真實，也就是強調(diào)個性。他主張詩人必須具有鮮明的個性及藝術(shù)表現(xiàn)要個性化或獨創(chuàng)性，就構(gòu)成了性靈說內(nèi)涵的有一重要因素。 肌理說 出處：中國清代翁方綱提出的詩論主張，主張“為學(xué)必依考證為準，為詩必以肌理為準”?！凹±怼倍衷从诙鸥Α尔惾诵小贰凹±砑毮伖侨鈩颉敝洹＜±肀緛硎侵讣∪獾募y理。 含義所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家規(guī)范的思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強詩歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一體。翁方綱以學(xué)問為詩，用韻語做考據(jù)，翁方綱倡言“肌理”，包括兩個方面：一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的“義理”和學(xué)問，一是詞章的“文理”。肌理說”與“神韻說”、“格調(diào)說”、“性靈說”為清代前期詩歌理論的四大流派。 肌理說是推崇學(xué)問之又代表著以學(xué)為詩的傾向。雖然主觀上他想救神韻之空虛、格調(diào)之浮廓、性靈之纖佻，但結(jié)果卻走上了以文為詩，以理為詩，以考據(jù)為詩的歧途。清代作家翁方綱提出“肌理說”。主張“為學(xué)必以考證為準，為詩必以肌理為準”。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻給她的是一些色彩，它奉獻給你的也是一些色彩。你必須努力，當有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學(xué)習(xí)參考
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1