中國(guó)古代文論名詞解釋-資料下載頁(yè)
2025-06-28 02:38本頁(yè)面
【正文】 心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?”可見(jiàn)，在他看來(lái)，詩(shī)歌的作用在于表達(dá)情感。情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”，供人玩味、體驗(yàn)。皎然取鏡說(shuō) 出處：皎然在《詩(shī)式》中列專(zhuān)論“取境”：取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；這里的取境是指詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造，指作者通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思使審美主體的情思與屬于客體的物象相互感應(yīng)交融，最后鑄成詩(shī)歌的藝術(shù)境界。含義：皎然認(rèn)為，詩(shī)歌意境的審美品位、風(fēng)格和價(jià)值都取決于取境。認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)” 的作品：寫(xiě)成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。 皎然所說(shuō)的取境實(shí)際是指創(chuàng)作主體（主）對(duì)創(chuàng)作對(duì)象（客）的攝取過(guò)程，兩種方法，一種是苦思與，靈感結(jié)合法，一種是取象與取義結(jié)合法，取境是指主體認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)知模式。 取境提出了六點(diǎn)審美要求一是要高，即“情高”二是逸，“取境偏逸，則一首舉體便逸”；三是要靜，要具有閑靜之美；四是遠(yuǎn)，即“意遠(yuǎn)”，五是新，六是自然，其一指內(nèi)容方面要做到情感的自然抒發(fā)，其二形式方面要做到語(yǔ)言的流暢和諧。 司空?qǐng)D韻味說(shuō)、出處：“韻味”說(shuō)，是司空?qǐng)D最為著名的論詩(shī)主張。是詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高境界，是詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的主要原則。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。他所說(shuō)的“韻”指的是清澄淡遠(yuǎn)的風(fēng)格，是一種柔美的情韻 含義：韻味的實(shí)現(xiàn)要求詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)努力追求詩(shī)歌的“醇美”，接受者在閱讀詩(shī)歌時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分地領(lǐng)悟和創(chuàng)造。韻味的實(shí)現(xiàn)是作者和讀者共同努力的結(jié)果?！绊嵨丁闭f(shuō)對(duì)后世古典詩(shī)歌接受思想具有深遠(yuǎn)的影響。理論意義：這“韻味”說(shuō)也是一個(gè)里程碑，因?yàn)樗盐膶W(xué)從、史學(xué)中分離出來(lái)，從審美的角度來(lái)分析詩(shī)歌的意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的超越。鼓勵(lì)詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用能夠讓讀者在賞析過(guò)程中獲得深層意蘊(yùn)的方法。同時(shí)讀者讀詩(shī)，也應(yīng)借助于想象和聯(lián)想去理解詩(shī)歌的言外之余味創(chuàng)作以及對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特征的深入探討提供了理論依據(jù)。隨物賦形說(shuō)【出處】宋蘇軾《畫(huà)水記》：“畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱(chēng)神逸?！焙x：指針對(duì)客觀事物本身的不同形態(tài)給予形象生動(dòng)的描繪。隨物賦形是他自然主義文藝觀點(diǎn)體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作特點(diǎn)，其凝結(jié)了蘇軾對(duì)文藝創(chuàng)作的規(guī)律與自由之關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，揭示了文藝創(chuàng)作合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。蘇軾文藝思想的一個(gè)方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)求奇深和雕琢經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。王士禛，神韻說(shuō)出處： 中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張，把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出。 為清初王士禛所倡導(dǎo)。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇幾達(dá)百年之久。 ?！八纳耥嵳f(shuō)的根本特點(diǎn),即在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。所謂“神韻說(shuō)”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的干擾，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，從而加強(qiáng)詩(shī)歌消遣娛樂(lè)功能 含義：從神韻說(shuō)的要求出發(fā)，王士禛進(jìn)一步提倡詩(shī)要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程中“興會(huì)神到”的重要性，強(qiáng)調(diào)沖淡、超逸和含蓄、蘊(yùn)藉的藝術(shù)風(fēng)格。 理論意義：神韻突出強(qiáng)調(diào)了人與自然這對(duì)審美主客體之間和諧關(guān)系進(jìn)行探討，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論提供借鑒。袁牧，性靈說(shuō) 出處：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力，袁枚所說(shuō)的“性靈”，其含意包含性情、個(gè)性、詩(shī)才。性情是詩(shī)歌的第一要素，“性情之外本無(wú)詩(shī)”（《寄懷錢(qián)嶼紗方伯予告歸里》是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。含義：性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。 袁枚的“性靈說(shuō)”特別強(qiáng)調(diào)“性情”或“情”。“性情”或“情”被當(dāng)作“性靈說(shuō)”的主要內(nèi)涵。袁枚詩(shī)論中的“性情”主要是指詩(shī)作要以抒寫(xiě)性情為內(nèi)容，同時(shí)要具有感發(fā)人心的特殊美感，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的主觀因素，敢于向“溫柔敦厚”的儒家“詩(shī)教”挑戰(zhàn)。性靈說(shuō)”表現(xiàn)性靈，抒寫(xiě)性情，其最重要的意義是強(qiáng)調(diào)真實(shí)，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性。他主張?jiān)娙吮仨毦哂絮r明的個(gè)性及藝術(shù)表現(xiàn)要個(gè)性化或獨(dú)創(chuàng)性，就構(gòu)成了性靈說(shuō)內(nèi)涵的有一重要因素。 肌理說(shuō) 出處：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張，主張“為學(xué)必依考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”?！凹±怼倍衷从诙鸥Α尔惾诵小贰凹±砑?xì)膩骨肉勻”之句。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。 含義所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩(shī)之法。義理為本，通變于法，以考據(jù)、訓(xùn)詁增強(qiáng)詩(shī)歌的內(nèi)容，融詞章、義理、考據(jù)為一體。翁方綱以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，用韻語(yǔ)做考據(jù)，翁方綱倡言“肌理”，包括兩個(gè)方面：一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的“義理”和學(xué)問(wèn)，一是詞章的“文理”。肌理說(shuō)”與“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“性靈說(shuō)”為清代前期詩(shī)歌理論的四大流派。 肌理說(shuō)是推崇學(xué)問(wèn)之又代表著以學(xué)為詩(shī)的傾向。雖然主觀上他想救神韻之空虛、格調(diào)之浮廓、性靈之纖佻，但結(jié)果卻走上了以文為詩(shī)，以理為詩(shī)，以考據(jù)為詩(shī)的歧途。清代作家翁方綱提出“肌理說(shuō)”。主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。用一些事情，總會(huì)看清一些人。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。學(xué)習(xí)參考
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