【正文】 張自立創(chuàng)新，復(fù)古而能通于變，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的辯證規(guī)律。 ？ （1）文以明道。“文以明道”是韓愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論，最早是在《爭(zhēng)臣論》一文中提出。學(xué) 習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。（2）不平則鳴?！端兔蠔|野序》中提出這一理論，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文學(xué)創(chuàng) 作的巨大影響。這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”的思想，并影響到后來(lái)歐陽(yáng)修“窮而后工”理論的 形成。 （3）氣盛言宜。在《答李翊書(shū)》中提出，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫(xiě)文章無(wú)論言長(zhǎng) 言短、聲高聲低都能左右逢源。（4）含英咀華，閎中肆外。出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)。 （5）務(wù)去陳言，文從字順。他在《答李翊書(shū)》中明確提出“惟陳言之務(wù)去”的主張。在《樊紹述墓志 銘》提出“文從字順各識(shí)職”的主張。強(qiáng)調(diào)言必己出的創(chuàng)新精神。 。（1）白居易主張?jiān)姼璞仨殲檎畏?wù)?！杜c元九書(shū)》：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?（2）詩(shī)歌必須為社會(huì)服務(wù)。《寄唐生》：“惟歌生民命，愿得天子知?！?（3）詩(shī)歌內(nèi)容和形式必須互相統(tǒng)一。《與元九書(shū)》：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！?。 （1）司空?qǐng)D總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立韻味說(shuō)。他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性。有 韻味的詩(shī)歌在形象上的特點(diǎn)是：“近而不浮”，詩(shī)歌形象具體親切，而不流于浮泛；在意境上的特點(diǎn)是： “遠(yuǎn)而不盡”，詩(shī)歌意境言有盡而意無(wú)窮。在意境創(chuàng)造上，追求“韻外之致”、“味外之旨”。 （2）韻味說(shuō)的詩(shī)化表達(dá)主要見(jiàn)于他的《二十四詩(shī)品》。 （3）韻味說(shuō)的藝術(shù)原則，主要有以下幾點(diǎn)： （A）直致所得。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深入自然，即目所見(jiàn)，任性率真，而不數(shù)事用典。 （B）思與境偕。從創(chuàng)作的角度說(shuō)，是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體與客體的完美統(tǒng)一；從塑造詩(shī)歌形象的 角度來(lái)說(shuō)，即是指“意”與“象”的結(jié)合。 （C）萬(wàn)取一收。 即從紛紜復(fù)雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的生活現(xiàn)象。， （D）離形得似。要求超出具體物象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。 （E）妙造自然。自然即天然本色，情意純真，語(yǔ)淡味雋，雖出于詩(shī)人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢的 痕跡，是詩(shī)人妙造的第二自然。 （1）“有意而言”、“有為而作”，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)精神。 （2）強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”。指出文學(xué)作品以達(dá)意為目的，反對(duì)“好為艱深之詞，以文淺易之說(shuō)”（《答謝民師推官書(shū)》）。 （3）追求平淡自然。指出寫(xiě)文章要如“行云流水”，“文理自然”（《答謝民師推官書(shū)》）。指出“平淡”是“絢爛之極”（《與二郎侄》）。 （4）傳神論。主張追求神似，“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”。 （5）“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。這是蘇軾王維詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)所作的評(píng)論。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)來(lái)論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一人。 。 （1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出其《答洪駒父書(shū)》。要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。這一 理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作。他信 為杜甫詩(shī)歌和韓愈散文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，也不符合實(shí)際。 （2）“奪胎換骨”也是黃庭堅(jiān)提出的命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。所謂奪胎換骨，就是用新的文字 詞匯重寫(xiě)前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否 定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，是違背詩(shī)歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩(shī)論家的批評(píng)。 《滄浪詩(shī)話》的理論體系。 （1）《滄浪詩(shī)話》在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。全書(shū)共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分。 （2）《詩(shī)辨》提出“別材別趣”說(shuō)?！皠e材”即是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定?！皠e趣”即是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。 （3）“熟參”、“妙悟”說(shuō)。妙悟是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌的獨(dú)特思維方式，是借禪悟來(lái)比喻詩(shī)道，因?yàn)樵?shī)歌審 美與參禪悟道的心理過(guò)程十分相似。妙悟說(shuō)的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩(shī)歌的興趣情味、審 美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握。其二，詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。抓住了藝術(shù)思維不同于 邏輯思維的根本特點(diǎn)。熟參前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩(shī) 人進(jìn)行妙悟的重要條件。 （4）“以識(shí)為主”、“以盛唐為法”。嚴(yán)羽論詩(shī)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩(shī)者提高鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的能力，強(qiáng)調(diào) 學(xué)詩(shī)入門(mén)的重要性。嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩(shī)人有“識(shí)”和“入門(mén)正”的標(biāo)志。這是他按照自己 的的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌進(jìn)行比較之后而提出的觀點(diǎn)。“以盛唐為法”的理由是：第一，盛唐詩(shī) 歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無(wú)跡可求的審美特征；第二，盛唐詩(shī)歌屬于“透徹之 悟”，是自覺(jué)運(yùn)用妙悟的藝術(shù)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩(shī)歌筆力雄壯，氣象渾厚。 （5）述嚴(yán)羽詩(shī)論的局限。忽視詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。只肯定漢魏和盛唐詩(shī)歌，缺乏歷史發(fā)展的 眼光。 《詞源》的基本內(nèi)容。 （1）《詞源》主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論。上卷論樂(lè)律，下卷論欣賞與作法。 （2）提出三個(gè)評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)：一是雅正。二是意趣高遠(yuǎn)。三是清空。 （3）對(duì)于詞律，他認(rèn)為初學(xué)者不必嚴(yán)守，循序漸進(jìn)即可。 （4）張炎對(duì)宋代許多詞人作了品評(píng)，他的理論和批評(píng)對(duì)宋以后詞論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 第四章 明清詩(shī)文理論基本知識(shí)：清代前期是中國(guó)詩(shī)文理論的總結(jié)時(shí)期。 明初詩(shī)文以宋濂、劉基、高啟為代表。其中宋濂被朱元璋推為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，高啟被毛澤東譽(yù)為 “明朝最偉大的詩(shī)人”。 明代高棅的《唐詩(shī)品匯》，承宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的余緒，把唐詩(shī)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四 個(gè)時(shí)期，對(duì)明代文壇影響很大。李東陽(yáng)的《麓堂詩(shī)話》集中體現(xiàn)了他的論詩(shī)主張，以他為首的茶陵詩(shī)派對(duì)明初“臺(tái)閣體”詩(shī)歌形成 了沖擊，并啟發(fā)了后來(lái)的前后七子。 前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。提出“真詩(shī)乃在民間”觀點(diǎn)的是李夢(mèng)陽(yáng)。 后七子以李攀龍、王世貞為代表。 介于前、后七子之間的文學(xué)流派是唐宋派，它的代表人物是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，其中茅坤編有《唐宋八家文鈔》，創(chuàng)作成就最高的則是歸有光。明代萬(wàn)歷時(shí)期文學(xué)的代表是李贄和公安派。李贄提倡“童心說(shuō)”，重視戲曲小說(shuō)，是明代最進(jìn)步的思 想家和文學(xué)批評(píng)家，也是明代后期文學(xué)解放思潮的主要理論代表。竟陵派以鍾惺和譚元春為代表，他們合作編輯了《古唐詩(shī)歸》，在創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”的風(fēng)格。晚明的艾南英重彈唐宋派的舊調(diào)，而陳子龍則發(fā)揮了后七子的理論。 1明末清初三大家是指黃宗羲、顧炎武、王夫之。 1王士禎是繼錢(qián)謙益、吳偉業(yè)而起的詩(shī)界領(lǐng)袖，以標(biāo)舉“神韻說(shuō)”著名。并編選了《唐賢三昧集》。 1趙翼《論詩(shī)絕句》：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！碧貏e強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。 1清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齊名，他們論文皆宗唐宋八大家。1方苞提出“義法說(shuō)”，劉大櫆講究神氣音節(jié)，姚鼐提出義理、考據(jù)、辭章三位一體說(shuō)。 1章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》綜合探討史學(xué)與文學(xué)，提出義理、博學(xué)、文章三者統(tǒng)一。 1陽(yáng)湖派的代表人物是惲敬和張惠言。 1清代詞學(xué)：清初有陳維崧為代表的陽(yáng)羨派，崇尚蘇軾與辛棄疾的豪放詞風(fēng)；后有朱彝尊為代表的浙 西詞派，宗奉姜夔與張炎的詞風(fēng)；嘉慶以后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托之說(shuō)。 1“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”是王夫之在《夕堂永日緒論內(nèi)編》中提出的重要觀點(diǎn)。 李夢(mèng)陽(yáng)在《與李空同論詩(shī)書(shū)》中提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張