【正文】 該“為情而造文”，而反對(duì)“為文而造情”。 （1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文心雕龍》理論體系的紅線(xiàn)。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱(chēng)的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某 一文體的寫(xiě)作要求。 （2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類(lèi)。一方 面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的 完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí) 正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。 （2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文； 《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書(shū)中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭 作為新變的榜樣。 （2）總論也可稱(chēng)為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱(chēng)為“論文敘筆”， 指從《明詩(shī)》到《書(shū)記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱(chēng)“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇 為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱(chēng)為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng) 于后序。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲 調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開(kāi)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。陳寅恪的《四聲三問(wèn)》一文對(duì)此作了發(fā)明。 （4）強(qiáng)調(diào)著書(shū)立說(shuō)要有助于教化。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué) 的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。 （3）陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”。 （4）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來(lái)，批評(píng)了“文人相輕”的不良傾向，對(duì)建安七子進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。 （3）文體論和文學(xué)批評(píng)論。 （3）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。37．鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。 35．滋味原指味覺(jué)上的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。《文心》體大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)。 31．劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。劉勰有《通變》篇專(zhuān)門(mén)探 討這一問(wèn)題。27．劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)， 一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。 25．劉勰風(fēng)格論的專(zhuān)篇是《體性》篇，專(zhuān)論風(fēng)格形成的主觀因素。23．劉勰專(zhuān)列《情采》一篇來(lái)作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)《文 心雕龍》理論體系的紅線(xiàn)?！?21．“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。唐代的《文鏡秘府論》才將“八 病”完整列出。 15．李登的《聲類(lèi)》是我國(guó)最早的一部韻書(shū)?！?12．陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱(chēng)。 9．曹丕在《典論?論文》中提出“文氣說(shuō)”。、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。但 對(duì)文學(xué)作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見(jiàn)《藝增》），忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛” （《論衡? 超奇》）。反對(duì)貴古賤今。 （2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問(wèn)題。反對(duì)專(zhuān)事形式上的鋪張而忽略?xún)?nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。 （2）發(fā)憤著書(shū)的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫(xiě)強(qiáng)烈情感與 深廣憂(yōu)思的產(chǎn)物。賦比興手法，成為我國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn) 手法，成為古代進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的重要準(zhǔn)則。《毛詩(shī)序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的?！睹?shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也。 八.《毛詩(shī)序》的詩(shī)歌理論。 在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。 莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類(lèi)型。創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫功利影響的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”、“坐忘”。 （4）此說(shuō)既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。 “三表法”。出自《孟子?萬(wàn)章下》?！耙狻笔侵冈?shī)的表層意思，“志”是指深層情志。《論語(yǔ)?雍也》： “子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。怨是批文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批 評(píng)社會(huì)的作用?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）?！八紵o(wú)邪”意在提倡一種“中和”之美?？鬃咏杷鼇?lái)概括全部《詩(shī)經(jīng)》的 特征。 在先秦，詩(shī)、樂(lè)、舞是三位一體的。 三.《尚書(shū)》“詩(shī)言志”?！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可 達(dá)意并不能詳盡其意。 （3）中和之美?！吨芤住穼?duì)世界本源之“道” 的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。 （2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此?！皠癜僦S一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)的概 括。 13．司馬遷對(duì)文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書(shū)”之說(shuō)，此說(shuō)見(jiàn)于《史記?太史公自序》。9．《詩(shī)經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩(shī)論美刺說(shuō)之先聲。5．現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是《左傳?襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂(lè) 而發(fā)的一大段議論。第一章 先秦兩漢文論基本知識(shí)：1．先秦兩漢的詩(shī)論往往與樂(lè)論互通。 （3）文人間來(lái)往的書(shū)信和各種文集的序跋。（6）由于中國(guó)古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。（3）中國(guó)古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性， 又有多義性。 思考題：1．簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。 2．詩(shī)話(huà)的源起，應(yīng)以歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》為最早。 4《中國(guó)古代文論教程》，李鐸編著，北京大學(xué)出版社2000 年11 月第1 版。中國(guó)古代文論學(xué)習(xí)綱要主要參考書(shū)目： 1《中國(guó)古代文論教程》，蔣凡、郁沅主編，中國(guó)書(shū)籍出版社1994 年8 月第1 版。 3《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，張少康著，北京大學(xué)出版社1999 年4 月第1 版。 基本知識(shí)： 1．意境說(shuō)和教化說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。5．重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)和脂硯齋的《紅樓夢(mèng)》 評(píng)點(diǎn)。（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重 視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。 “古雅”的審美范疇和“復(fù)古”的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色。 （2）筆記體的詩(shī)話(huà)和詞話(huà)。 （6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱(chēng)為“學(xué)”，把文學(xué)稱(chēng)為“文”。8．“非樂(lè)”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。 12．司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情”之說(shuō)，淵源于屈原的思想。 16．認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲(chóng)篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄。 思考題： 一．為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專(zhuān)門(mén)的學(xué)科？ （1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。 （1）陰陽(yáng)之道。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁 洋的理論對(duì)此都有所承傳。 （4）言意之辯。這 一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。先秦時(shí)期所謂“志”，主要指政治上的理想抱負(fù)。 三字原出《詩(shī)經(jīng)?魯頌?駉》，指牧馬人放牧?xí)r專(zhuān)心致志的神態(tài)。無(wú)邪就是“雅 正”。 孔子認(rèn)為：“詩(shī)可以興，可以觀，可觀群，可觀怨。群是指詩(shī)的團(tuán)結(jié)作用?！毙问降哪康氖求w現(xiàn)內(nèi)容，不必過(guò)于華麗。 （1）“以意逆志”，出自《孟子?萬(wàn)章上》。 （2）“知人論世”。此說(shuō)是對(duì)其“以意逆志”說(shuō)的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。 （3）三表法是指立言辯說(shuō)，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)