【正文】 想感情，言志是詩人的本意。 張戒又沒有完全否定“詠物”，他認為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純描寫景物，造成內(nèi)容空虛，玩物喪志。作者用“意味”說明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”，就會單調(diào)、泛味、無生氣、也就沒有什么味道了。 張戒的“以言志為本，以詠物為余”觀點的內(nèi)涵：詩人言事也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感，而用詩表達出來，自然流出，即使全篇詠物，也達到了言志的目的，這也就是“言志與詠物兼而有之”。 理解詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應(yīng)以雕琢之工的觀點： 答：張戒從“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”的認識出發(fā)，進一步闡述了詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，提出了詩歌創(chuàng)作具有應(yīng)高古、自然、含蓄、微婉的藝術(shù)風(fēng)格，反對有間雕琢，濫用俗語和詩意、直白、淺露。（例子略） 在張戒看來，具有高古風(fēng)格的作品都是詩人情感充滿胸膛不得不發(fā)的結(jié)果，即情感使然，無需“為文而造情”，是“情動于中而形于言”，情感自然而然的表現(xiàn)。 掌握詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點： 答：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。 ①張戒高度評價了“國風(fēng)”提出了詩歌創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格?！皭鄱灰?，搔首踟躕”“瞻望弗及，佇立以泣”——“其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以可貴也”。在作者看來，古詩和李白的詩的含蓄、自然的審美效果，完全可以和國風(fēng)相比。 ②張戒提倡詩歌創(chuàng)造的“詠物”，這個觀點與“言志與詠物并舉”是一脈相承的。陶淵明的“味”，曹植的“韻”以及杜甫的“氣”皆為楷模?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛”即“含不盡不意”。 ③張戒以沈約“二班長于情理說”；劉勰“情在詞外日隱”；梅堯臣“含不盡之意見于言外，狀難寫之景如在目前”等觀點來證明詩歌創(chuàng)作的含蓄特點。 ④張戒批評了蘇軾、黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風(fēng)氣，認為把表達主旨完全明白無誤地寫進詩中，必造成直白淺露，毫無味道。張戒提倡詩的創(chuàng)作要含蓄微婉，意在批評江西詩派的不良文風(fēng)，并指出了詩歌創(chuàng)作的方向和規(guī)律。 了解張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點。 答：①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻意雕鏤、玩弄技藝的習(xí)氣。寫作要“因情造文，不為造情”，他認為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認為詩歌的思想內(nèi)容就是作者真情實感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的真情；而作品也表現(xiàn)了真，能感動人，體現(xiàn)了作品之真，即張戒所謂的“情真”。 ②不可設(shè)固定之法：張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設(shè)固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預(yù)設(shè)法式也”，張戒認為學(xué)寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。為文造情，不真不誠，不能感人要不得，這是張戒“情真”說又一觀點。 ③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫景兩方面內(nèi)容，既要抓住事物本身的特征和本質(zhì)，又要使所描寫的對象鮮明生動，情深意切，如此作品才能深切感人，意味無窮。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認為他們只著眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質(zhì)喪失。 了解學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提出了“以次參究，盈科而后進”的觀點： 答：“盈科而后進”，即如江河流向大海，先把低洼處填滿，然后繼續(xù)向前奔流?！叭瞬鸥呦拢逃蟹纸?，然亦在所習(xí)，不可不懂?！钡珜W(xué)習(xí)不能盲目，還要有漸進的過程，要樹立遠大的目標，追本溯源，學(xué)習(xí)前人的優(yōu)點，否則從開始一直學(xué)習(xí)某一對象，后來就不能超過這個對象，要想超過某人，必須向某人以上的人學(xué)習(xí)。 張戒把歷代詩分為5個等級：宋朝的詩、唐朝詩、六朝詩、晉魏兩漢詩、詩經(jīng)楚辭。學(xué)習(xí)的人必須依次參究，盈科而后進。一、《歲寒堂詩話》的幾個基本理論觀點： 詩歌要以言志為本，詠物為余。 詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應(yīng)以雕琢之工。 詩歌表達須微婉、含蓄，不能直白淺露。 在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預(yù)設(shè)固定之法。藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”。 關(guān)于學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提高了“以次參究，盈科而后進”的觀點。 《歲寒堂詩話》從詩的本旨上批判了蘇黃的詩風(fēng)，提出了一些文藝理論觀點，說明他重視詩歌的思想內(nèi)容，強調(diào)詩歌的表現(xiàn)技藝，強調(diào)了對詩歌的傳統(tǒng)的繼承和學(xué)習(xí)，對抵制當(dāng)時詩壇上的不良風(fēng)氣起到了補偏救弊的作用。 滄浪詩話?詩辨 [宋]嚴羽 《滄浪詩話》由五部分組成：《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》是文藝理論史上著名的詩論專著，最主要的是《詩辨》?！对姳妗逢U述古今詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點及學(xué)詩的方法是整個《詩話》的總綱，《詩辨》是嚴羽《滄浪詩話》中自詡最有獨創(chuàng)性的著作。 了解在詩的學(xué)習(xí)門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師： 答：嚴羽《滄浪詩話》論詩首先提出了學(xué)詩的入門問題。學(xué)詩要“以識見主”辯別詩的真?zhèn)?，才可走上學(xué)詩的正路，而當(dāng)時文壇出現(xiàn)了“江西詩派”和“四靈詩派”的入門方法都與詩的創(chuàng)作相悖，導(dǎo)致詩的氣象不足。嚴羽的正路是指漢魏晉盛唐的詩歌。這些作品有體制、有格律、有氣象、有興趣、有音節(jié)，風(fēng)格上高出一籌；高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。達到最高境界：入神，這樣才不失為學(xué)詩的正路，作詩的根本。先讀漢詩，再讀其他，依次漸進，博采眾家之長，才能寫好詩。 掌握嚴羽在詩歌創(chuàng)作途徑上，提出了“妙悟”說： 答：①“妙悟”：即不經(jīng)理性思索直接達到事物的本質(zhì)之意，徹頭徹尾地理解，心領(lǐng)神會。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術(shù)特點。嚴羽認為，詩歌的創(chuàng)作要掌握詩歌藝術(shù)的特點和規(guī)律。嚴羽提出詩“以識見為主”之后，又指出要“識”就要“妙悟”，“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張妙悟，他引佛家大乘、小乘之說，把詩分為三等三乘：漢、魏、晉、盛唐之詩為一等大乘；中唐之詩為二等小乘；晚唐之詩為三等“聲聞”“辟支果”。 ②“悟有深淺，有分限”，這“深淺”“分限”即“透徹之悟”和“一知半解之悟”。謝靈運到盛唐詩人“透徹之悟”其他人屬“一知闐解之悟”還不到“上乘”。 ③如何能做到“妙悟”？反復(fù)研讀最上乘的作品，與作品的思想感情融合，領(lǐng)會作者匠心獨運的精妙意旨，真正對詩歌創(chuàng)作特點和規(guī)律大徹大悟。 掌握嚴羽強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題提出了“別才、別趣”說，這是嚴羽論詩的宗旨： 答：“夫詩有別才、非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”“別才”指主體特征，即指詩人具有感動客體和創(chuàng)造，具有審美特點的作品和特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩歌作品所具有的審美特點和韻味。詩是“吟詠情性”的，有自身的特性，要表達出作者的審美感受，不能用理性的邏輯思維，要經(jīng)讀者以審美感受，就不能以闡述道理為宗旨。要做到這些，在表達上必須“不涉理路，不落言筌”，才能達到“空中之間，相中這色，水中之月，鏡中之象”的最高境界，作品才會“言有盡而意無窮”，給人以無窮的審美享受。一個詩人必須把所學(xué)的知識和所得到的學(xué)問貫注到藝術(shù)創(chuàng)作的形式之中，融會貫通把所要闡述的觀點，所要表達的思想融入藝術(shù)品之中，以感性的形式訴諸于人的感官，才能表現(xiàn)出“興趣”，才是真正的“妙悟”。了解詩歌的評價標準，嚴羽提出的“入神”或“興趣”說。 答：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”。詩的好壞，主要看能否寫出“興趣”，寫出“興趣”詩就達到了最高境界，即“入神”，嚴羽評價詩的最高標準是“入神”?！霸姸肷瘢烈颖M矣，蔑以加矣”“入神”之詩盡善盡美，無可指責(zé)。 理解作者“以禪入詩”“羚羊掛角，無跡可求”的觀點： 答：①“以禪入詩”——“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張“妙悟”佛家講“悟”嚴羽用些談詩，認為詩也要“悟”；嚴羽引佛家大乘小、北宗南宗之說，把詩分為三等三乘。 ②“羚羊掛角，無跡可求”：嚴羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境?！傲缪驋旖牵瑹o跡可求”“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”就是這種境界感情色彩鮮明，情景交融，意在言外、含蓄深婉而余味無窮。 一、嚴羽在《詩辨》中提出了哪些文藝理論觀點： 在詩的學(xué)習(xí)門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師； 在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴羽提出了“妙悟”說； 緊承“妙悟”說，嚴羽在強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題上，提出了“別才、別趣”說。這是嚴羽論詩的宗旨； 關(guān)于詩歌的評價標準，嚴羽提出了“入神”或“興趣”說。 總之，嚴羽的“入門”說，“妙悟”說，“入神”說，“別才、別趣”說，融會貫通，基本自成體系，標志詩論發(fā)展的新階段，促進了宋代詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，帶動了詩歌創(chuàng)作水平的提高。 二、理解下列名詞術(shù)語： 妙悟 別才 別趣 入神 1．（歐陽修的）“詩窮而后工”說 歐陽修在《梅圣俞詩集序》里說：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！碧岢隽恕霸姼F而后工”的說法。所謂“詩窮而后工”，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩歌作品。2．（張炎的）“清空”說 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說。他的“清空”說的理論內(nèi)涵有這樣幾個層面：一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實。 3．（謝榛的）“情景”說 這是謝榛在《四溟詩話》中討論的中心問題。他說： “詩乃模寫情景之具?！币蚨?“作詩本乎情景?！彼摹扒榫啊闭f主要是說：一、就是說情和景是詩歌的兩個要素。；二、詩歌內(nèi)在的情感要深長，外在的景物要遠大；三、情和景要互相融合。四、主客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一。1．（王夫之的）“現(xiàn)量”說 在詩歌創(chuàng)作上，王夫之強調(diào)主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說。一、現(xiàn)量說的現(xiàn)在義，就是寫“當(dāng)時現(xiàn)量情景”主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩論所說的“即興”。二、現(xiàn)量說的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺，不假思量計較”，是說創(chuàng)作過程有其自身的運動規(guī)律，是超思維的，三、現(xiàn)量說強調(diào)情景的當(dāng)下獨特性，強調(diào)創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現(xiàn)過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創(chuàng)造性。（孔子）又說：“言辭能把意思表達清楚就夠了。”至于說言辭只是為了表達清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯了。尋求（描寫）事物的精妙之處，好像是想捉住風(fēng)、逮住影子（那樣難）。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢？（能明白地用口說出、用筆寫出）這才叫言辭能把意思表達清楚。言辭到了能把意思表達清楚（的地步），那文采的用處是說不盡的。2．這段文字說明了蘇軾哪些文學(xué)理論批評觀點？此則是進一步闡述孔子的“辭達”說。因孔子說“辭達而已矣”，后世遂有一般膠柱鼓瑟的理論家就認為孔子反對用“文采”。而蘇軾則認為要做到孔子的“辭達”，必須要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辭達”。這無疑不僅闡述了蘇軾認為的孔子“辭達”說的本義，而且確實是對“辭達”說理論內(nèi)涵的新的規(guī)范和發(fā)展。 第三部分論詩三十首(選錄) [金]元好問 《論詩三十首》是以絕句的的形式評論古今詩人和詩作，主張創(chuàng)作要自然、真實，反對虛偽，雕琢是其基本的文學(xué)思想，元好問創(chuàng)作這組詩的目的在于，以“疏鑿手”自任，廓清詩歌的正偽，樹立詩歌創(chuàng)作的標準。 理解詩歌要抒寫真性情，反對虛偽矯飾的觀點： 答：①元好問反對虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作，要求文學(xué)作品必須真實地體現(xiàn)作家內(nèi)心的精神，要做到文品與人品的統(tǒng)一。（《閑居賦》“望塵而拜”）②元好問認為詩歌乃是人的“元氣”的自然流露的思想直接相關(guān)的，詩歌創(chuàng)作應(yīng)是作家的元氣激蕩于筆端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。（杜甫元氣借外物而充溢到詩歌形象中；《詩經(jīng)》由于情感充之于心，必須表達出來，最終張嘴說出，形成詩歌。）③他認為抒發(fā)內(nèi)心情感的作品只要將心意表達清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫”說。④他認為，文學(xué)創(chuàng)作乃是受到外界事物的觸發(fā)，將胸中郁結(jié)的不平之氣，通過作品發(fā)泄出來，高度評價了阮籍和陳子昂的詩歌。 掌握元好問主張詩歌剛健豪壯，反對纖細纏綿的觀點： 答：元好問主張詩歌抒發(fā)“元氣”，他喜歡有風(fēng)云之氣，如虎生風(fēng)般的作品。他推崇“建安風(fēng)骨”，對劉琨作品的“清剛之氣”非常欣賞。而對張華、溫李、秦觀等在詩歌創(chuàng)作中的兒女情長，晦澀纏綿、纖弱無力，刻意追求的內(nèi)容及方法。但充分肯定了李商隱詩歌“精純”的一面。并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的疏理。元好問論詩看重能抒發(fā)自己的真情感感，強調(diào)內(nèi)容的充實，而反對只追求形式的華美，強調(diào)詩歌的目的是在于充分表達內(nèi)心的情感。 掌握元好問主張自然、反對雕琢的觀點： 答：元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。他贊賞陶淵明的創(chuàng)作的“天然”，是難以企及的清新秀麗之作。而對陳師道“閉門覓句”式的創(chuàng)作進行了諷刺和嘲笑。他批判了蘇軾多炫巧的“百態(tài)新”，結(jié)果導(dǎo)致了以議論為詩，以學(xué)問為詩的狂流泛濫。 了解元好問主張高雅，反對險怪、俳諧與怒罵的觀點： 答：元好問主張詩歌應(yīng)高雅，他充分肯定阮籍、陳子昂，他認為阮籍是“正始之音”的代表，承續(xù)了“建安風(fēng)骨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，陳子昂也力倡”漢魏風(fēng)骨“；元好問重視他們，是由于他們代表了詩歌的優(yōu)秀現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，即高雅的傳統(tǒng)。他認為，俳諧怒罵不是詩歌，如果俳諧怒罵也是詩歌，那么該笑話古人笨拙了，連這種詩歌也寫不出來，他雖不滿蘇軾“百態(tài)新”的夸多炫巧，但對其詩歌高雅的一面并不抹殺，所以他的評論是客觀的、公下的。了解元好問強調(diào)直觀與體驗，反對模擬的觀點： 答：元好問認為，真正的具有天然神韻的作品，不是閉門苦呤，模擬古人而得來的，只有像杜甫那樣