【正文】 質(zhì)”即把所表現(xiàn)的強(qiáng)烈看法用激切直露的語(yǔ)言表達(dá)出來發(fā)揮詩(shī)歌的直諫效果。 白居易的“美刺”理論在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩(shī)風(fēng)，針砭了時(shí)弊，暴露了社會(huì)的黑暗，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展。 理解白居易界定詩(shī)歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征： 答：白居易在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂性、和真實(shí)性。 “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因?yàn)槭ト烁袆?dòng)人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動(dòng)心靈的東西，沒有比感情更重要，沒有比語(yǔ)言更早，沒有比聲音更親切，沒有比思想更深刻的?！霸?shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”白居易提示了詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長(zhǎng)作比喻，意思為情為詩(shī)之根，言為詩(shī)之苗，聲為詩(shī)之花，義為詩(shī)之實(shí)。 詩(shī)歌的這個(gè)定義，實(shí)際上是要求詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言，對(duì)過興比的藝術(shù)手法，真實(shí)地表現(xiàn)民情，補(bǔ)察時(shí)政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。 詩(shī)歌的藝術(shù)特征: （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因?yàn)橄热恕傲x”里飽含作者充沛的情感，也即真實(shí)的民情?！案椤痹?shī)歌創(chuàng)作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。 （2）形象性、音樂性和真實(shí)性：①作家的真實(shí)感受，用語(yǔ)言表達(dá)出來，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因?yàn)槁曇粲许嵚?，使?shī)歌具有音樂性，才易于被人接受。②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達(dá)深刻思想，而運(yùn)用大量形象，具有形象性。 （3）白居易尤為重視真空性，論詩(shī)中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人對(duì)所詠之事，要有自己的真情實(shí)感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對(duì)事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。 理解白居易強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的關(guān)系： 答：白居易認(rèn)為“情”和“義”屬于詩(shī)歌內(nèi)容，“言”和“聲”屬于詩(shī)歌的形式，“情”是詩(shī)歌的根本，“義”是詩(shī)歌創(chuàng)作的歸宿。文學(xué)作品中沒有比情感更重要，比語(yǔ)言更早，比聲音更親切，沒有比思想更深刻。他認(rèn)為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。一篇好的詩(shī)歌作品，既要有深刻的主題和豐富的情感，還要語(yǔ)言流暢，韻律和諧優(yōu)美。他反對(duì)詩(shī)歌以華美的形式淹沒內(nèi)容，反對(duì)那些：“嘲風(fēng)雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時(shí)期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩(shī)歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語(yǔ)言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。一、《與元九書》中體現(xiàn)了白居易哪些詩(shī)歌理論： 在文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政冶斗爭(zhēng)，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作的原則：“文章合為時(shí)崦著，歌詩(shī)合為事而作?！? 在詩(shī)歌的作用上，白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實(shí)意義。 在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂性和真實(shí)性。 在作品的內(nèi)容和形式上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式要統(tǒng)一。 答李翊書 [唐]韓愈 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖之一。他完整地提出了內(nèi)容和形式的革新問題，即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語(yǔ)，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)復(fù)興儒學(xué)，形式上改革文體，尤其強(qiáng)調(diào)形式方面的改革，為古文的理論建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，他的文學(xué)理論主張見于他給朋友學(xué)生的書信和其他贈(zèng)序、雜文等論述中，最有代表性的是《答李翊書》。 了解“立行為本，立言為表”對(duì)寫文章的重要意義： 答：學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。韓愈從“文以載道”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文章的寫作要以儒家之道為準(zhǔn)則，思想不純，就不能寫好文章。對(duì)作家來說，重要的就是立行，即加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。其次是立言，即寫文章?！梆B(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏機(jī)時(shí)希其光”作家要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己不斷充實(shí)，這樣才能“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。即根深葉茂，果實(shí)飽滿，油脂充足，光輝燦爛。 作者的德行是根本，言辭文章是德行的外部表現(xiàn)，有好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有相應(yīng)的文章表現(xiàn)。韓愈強(qiáng)調(diào)作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。 了解作者提出的以古為法，“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。 答：韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈重視的古文，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋等“六藝之文”?！胺侨鷥蓾h之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！彼f古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅(jiān)定意志，堅(jiān)定信念，掌握方法，就會(huì)學(xué)到好處，還會(huì)有所創(chuàng)造。他說自己學(xué)習(xí)有三個(gè)階段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動(dòng)搖；二是堅(jiān)持不懈，能辨真?zhèn)?，在別人譏笑中看到自己的不足；三是堅(jiān)持有年，以至成熟，達(dá)到作文思如泉涌。 在學(xué)習(xí)的過程中，時(shí)刻防止非正統(tǒng)思想的侵入發(fā)現(xiàn)有不純的東西，都主動(dòng)排除掉，真到覺到直正的儒家真義才縱筆疾書。也不能放松儒家文章的學(xué)習(xí)，惟恐偏離軌道。 理解作者在繼承古人的遺產(chǎn)上，強(qiáng)調(diào)文采獨(dú)創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語(yǔ)上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言之務(wù)去”的主張，反對(duì)食古不化，因襲模擬。 答：韓愈提倡寫古文，古文體現(xiàn)了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學(xué)習(xí)時(shí)要分清真假，寫作時(shí)取精存真，韓愈提出繼承文學(xué)遺產(chǎn)的原則“識(shí)古書之正偽”提出寫作時(shí)要遵循“惟陳言之務(wù)去”的原則，即對(duì)文化遺產(chǎn)要批判的繼承，寫作時(shí)，推陳出新，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性。 了解作者在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移： 答：韓愈對(duì)待古文的態(tài)度十分認(rèn)真，把它當(dāng)做終身追求的事情，樹立堅(jiān)定的信念，學(xué)習(xí)時(shí)用功專心，排除一切干擾，潛心研究“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)曲折的過程，不能希望速成，應(yīng)是終身的追求。學(xué)習(xí)也是艱難的過程，必須堅(jiān)定信心，不受外界任何評(píng)價(jià)所干擾，目標(biāo)明確，矢志不移，并能從別人譏笑和贊譽(yù)中認(rèn)識(shí)自己文章的不足之處，直到堅(jiān)持有年，功夫成熟。 掌握作者強(qiáng)調(diào)在古文寫作的風(fēng)格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說： 答：韓愈在闡述道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上，提出了養(yǎng)氣說。 韓愈強(qiáng)調(diào)文章以氣為主“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下都皆宜”?！皻狻敝傅氖亲髡叩木駹顟B(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一?！皻馐ⅰ奔淳哂胁┐蟮男貞?，堅(jiān)強(qiáng)的意志，旺盛的情感，言主要指文章寫作。韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”?！梆B(yǎng)氣”是指孟子所謂的“養(yǎng)浩然之氣”他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的過程及重要性，韓愈把“氣”的充沛與否當(dāng)做文章寫作成功與否的關(guān)鍵。 寫文章時(shí)，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。如果氣勢(shì)衰弱，必造成下筆艱難，言之無物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無文，寫不出質(zhì)量很高的文章。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”也有強(qiáng)調(diào)寫文章的自然之意。 一、《答李翊書》中闡述了韓愈哪些文學(xué)主張？ 學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。 在學(xué)習(xí)方法上應(yīng)以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。 在繼承古人的遺產(chǎn)上，強(qiáng)調(diào)廣采獨(dú)創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語(yǔ)上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言這務(wù)去”的主張，反對(duì)食古不化，因襲模擬。 在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。 在古文寫作的風(fēng)格上，韓愈強(qiáng)調(diào)要以氣為先，提出“氣盛言宜”說。答韋中立論師道書柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，中唐大文學(xué)家，詩(shī)文皆精，尤長(zhǎng)于文。就韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)來說，柳宗元并不完全與韓愈一致。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對(duì)“道”的理解不同。韓愈之“道”，純?yōu)槿宓馈Ａ谠⒉环磳?duì)儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強(qiáng)調(diào)天道自然而對(duì)漢儒天人感應(yīng)之說有所批判。由于“道”有所區(qū)別，韓、柳對(duì)文章復(fù)古師法的對(duì)象也不盡相同。韓愈獨(dú)尊儒學(xué)，故強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！绷谠v究文章復(fù)古，除強(qiáng)調(diào)本于五經(jīng)，參以《孟子》、《旬子》等外，還提出要要“參以《莊子》、《老子》以肆其端”，主張“旁推交通而以為之文”，可見他取途較廣。對(duì)于散文創(chuàng)作，柳宗元強(qiáng)調(diào)“文以明道”，以“道”為本，以“文”為末，這一點(diǎn)與韓愈相同。其實(shí)，他并不輕視“文”，正因?yàn)橹亍暗馈保运仓匾暋拔摹?。此外，柳宗元還對(duì)散文藝術(shù)提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。與李生論詩(shī)書司空?qǐng)D，字表圣，晚唐詩(shī)人。他的詩(shī)論代表作《詩(shī)品》，描述了詩(shī)的二十四種藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為，詩(shī)歌真能給予欣賞者以美感的是寄于語(yǔ)言、形象之外的、以詩(shī)人的情意為中心的藝術(shù)境界，這就是司空?qǐng)D所謂的“味”。《》強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”， 司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》開宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”，這顯然是指意境的特體內(nèi)涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。這“四外”說都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。對(duì)后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說、王國(guó)維的“境界”說等都或直接或間接、或多或少地受到司空?qǐng)D“韻味”說的影響。答吳充秀才書歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。歐陽(yáng)修生活在北宋中期，社會(huì)矛盾重重。他繼承宋初詩(shī)文革新者的成就，把宋代的詩(shī)文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都成為宋詩(shī)革新的一面旗幟。他重道而不廢文，對(duì)二者關(guān)系及其具體內(nèi)容的理解較前人更進(jìn)一步。他認(rèn)為道是主要的，起決定性作用。這種主張實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的徒事辭采藻麗文風(fēng)的針砭。韓愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社會(huì)倫理觀念和維護(hù)封建統(tǒng)治的法制。歐陽(yáng)修的道也很重視儒家之道，但他把道和現(xiàn)實(shí)生活的“百事”聯(lián)系起來，反對(duì)“棄百事不關(guān)心”的脫離現(xiàn)實(shí)的傾向?？傊?，歐陽(yáng)修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此作者必須關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，文章必須有充實(shí)的思想內(nèi)容，發(fā)揮為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的目的。上人書王安石，字介甫，號(hào)半山，杰出的政治家，著名的文學(xué)家?！端问贰繁緜髡f：“安石議論高奇，能以辯博濟(jì)其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志”。 本文闡述了兩個(gè)重要理論問題：首先提出文章的社會(huì)作用問題，他強(qiáng)調(diào)文章直接為禮教治政服務(wù)。其次，“所謂文者務(wù)為有補(bǔ)于世而已”，這是它的基本主張，要求寫作必須有明確的目的，對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極、有益的作用。為此他提出了“以適用為本”的寫作原則。在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，他主張以內(nèi)容為主，同時(shí)也不忽視形式。書黃子思詩(shī)集后蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。他多才多藝，書、畫有極高造詣，詩(shī)、文更有巨大成就，尤其開創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)，在宋代產(chǎn)生廣泛影響。他強(qiáng)調(diào)作者要有深厚的積累，文章要有充實(shí)的內(nèi)容；他要求文章要“有為而作”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“言必中當(dāng)世之過”；提出文章要根據(jù)內(nèi)容要求，只有表達(dá)，擺脫形式限制，使之恰到好處，以取得自然流暢，波瀾起伏的藝術(shù)效果；他提倡“辭達(dá)”說，所謂“辭達(dá)”，就是充分表現(xiàn)事物，力求生動(dòng)明晰；他還強(qiáng)調(diào)“神似”，反對(duì)“形似”。蘇軾所提倡的藝術(shù)風(fēng)格和他的創(chuàng)作特點(diǎn)相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導(dǎo)傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神，但也寫了一些婉轉(zhuǎn)含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫了一些閑遠(yuǎn)淡雅的作品，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩(shī)人，蘇軾對(duì)超邁雄奇之作得心應(yīng)手，而對(duì)平淡含蓄的風(fēng)格就有難為之感。1答洪駒父書黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁。他的思想以儒家傳統(tǒng)學(xué)說為主，但也深受老莊和禪學(xué)的影響。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開山祖師。江西詩(shī)派是中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)并自覺結(jié)成宗派的文學(xué)流派?！洞鸷轳x父書》的內(nèi)容大致如下：。多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度，這是黃庭堅(jiān)論詩(shī)理論的重要主張之一。要求“宗趣”，旨在重視思想內(nèi)容。但他深受儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對(duì)以詩(shī)譏刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是它詩(shī)論的重要缺陷，從而限制了他詩(shī)歌作品的思想性，也給江西詩(shī)派帶來了消極的影響。三他重視用字造句，提出“無一字無來處”、“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的方法。（他所謂的“奪胎換骨”無非是要求在立意遣詞上巧妙的借鑒和因襲前人，因而很容易流為變相的抄襲和剽竊）。守繩墨可以看成是學(xué)詩(shī)的入門，不守繩墨可以看成作詩(shī)之極致。它反映了學(xué)詩(shī)由入門到成熟的不同階段。1論詞李清照，號(hào)易安居士生活在兩宋交替時(shí)期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。她的詞藝術(shù)境界很高，不依傍古人，自出機(jī)杼，而能達(dá)到曲盡人意的境界?！对~論》從詞的特點(diǎn)出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過程，她對(duì)宋代詞人的評(píng)價(jià)，側(cè)重于詞的寫作特點(diǎn)和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。她強(qiáng)調(diào)音韻和諧，反對(duì)以詩(shī)為詞和“詞語(yǔ)塵下”。李清照提出了“詞別是一家”的觀點(diǎn)，這是她對(duì)宋代詞家進(jìn)行針砭的理論依據(jù)，也是婉約派詞論的核心主張。李清照論詞宗主婉約派，強(qiáng)調(diào)音樂美和抒情性，突出詞的藝術(shù)特點(diǎn)，但對(duì)婉約派詞人也有所批評(píng)。1題酒邊詞《題酒邊詞》是胡寅為向子堙的詞集《酒邊詞》寫的題詞。本文有如下精辟的見解：首先，作者認(rèn)為，詞曲是古代樂府的繼續(xù)和發(fā)展，是詩(shī)的一種。另一方面，胡寅也揭示了詞與詩(shī)的不同之處，他認(rèn)為，詞主要的是接受了楚詞，特別是《離騷》的傳統(tǒng)，具有“變風(fēng)變雅”的特征，它的抒情性更強(qiáng)，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認(rèn)為詞的風(fēng)格是作者人格的反映。（第二四節(jié) 歲寒堂詩(shī)話（選錄） [宋]張戒 《歲寒堂詩(shī)話》是針對(duì)江西詩(shī)派蘇軾和黃庭堅(jiān)以議論為詩(shī)，以理為詩(shī)，以才學(xué)入詩(shī)的文風(fēng)而寫的詩(shī)論著作。 掌握作者的詩(shī)歌要以言志為本，以詠物為余的觀點(diǎn)： 答：張戒繼承了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“詩(shī)言志”的精神，進(jìn)一步發(fā)揮孔子的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點(diǎn)，提出詩(shī)以言志為一，詠物為余的主張。他說：“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事”“志”是情志，就是抒發(fā)作者的思想感情，“詠物”指描寫自然景物。張戒把“言志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者的思