【正文】 作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。 詩(shī)歌的這個(gè)定義，實(shí)際上是要求詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言，對(duì)過(guò)興比的藝術(shù)手法，真實(shí)地表現(xiàn)民情，補(bǔ)察時(shí)政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。 “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因?yàn)槭ト烁袆?dòng)人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動(dòng)心靈的東西，沒有比感情更重要，沒有比語(yǔ)言更早，沒有比聲音更親切，沒有比思想更深刻的。 白居易的“美刺”理論在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩(shī)風(fēng)，針砭了時(shí)弊，暴露了社會(huì)的黑暗，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展。 第三，為詩(shī)歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩(shī)的寫作要“意激而言質(zhì)”即意見尖銳，語(yǔ)言要質(zhì)樸，他認(rèn)為諷喻詩(shī)所諷之意，必須讓讀者明白，深刻領(lǐng)會(huì)，才能起到教誨作用，收到良好的效果。白居易認(rèn)為詩(shī)歌如果取材不實(shí)，詩(shī)的內(nèi)容的可信度就減少，甚至遭到質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補(bǔ)進(jìn)闕”的作用，因此他提出“文章合為時(shí)而著，、歌詩(shī)合為事而作”的主張。在全部古詩(shī)論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)歌為民情命，以詩(shī)歌暴露弊政的思想。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“風(fēng)諭”作用。 為了很好發(fā)展詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺興比”。 白居易的“為事”“為時(shí)”也是為君、為臣、為民、為時(shí)、為事而作，他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是兼濟(jì)天下“，他不但提出寫作要為政治服務(wù)，主動(dòng)“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實(shí)踐。白居易推崇元稹的詩(shī)文，就是因?yàn)樗乃枷肷羁蹋灤┝斯湃恕傲x”的精神?！? “為事”就是要反映人民的疾苦；“為時(shí)”就是要反映時(shí)代，揭露政教的弊端，以補(bǔ)救時(shí)弊。 掌握白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作原則。 與元九書 [唐]白居易 白居易在《與元九書》《新樂(lè)府詩(shī)》《秦中呤》《讀張籍古樂(lè)府》中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作了充分闡述，提出了詩(shī)歌的作用、寫作的原則，建立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論。 二、《戲?yàn)榱^句》的理論價(jià)值： 答：文學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)前代文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，唐代文學(xué)的發(fā)展吸收了漢魏、六朝文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。 第五首中杜甫指出如何對(duì)待評(píng)價(jià)古今詩(shī)歌的問(wèn)題。 第二、三首是對(duì)初唐四杰的評(píng)價(jià)以及對(duì)妄加評(píng)價(jià)四杰的狂妄之人的批評(píng)和諷刺。也應(yīng)該給予肯定。但前人的作品也不應(yīng)都一概吸收，那些與風(fēng)雅相悖的作品就應(yīng)被拋棄。 掌握作者對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度： 答：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。否則將還會(huì)寫出濃弱纖小的文章，步齊梁塵。 掌握作者如何對(duì)待古今詩(shī)歌的問(wèn)題： 答：作者認(rèn)為評(píng)價(jià)詩(shī)歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應(yīng)汲取。作者肯定了初唐四杰的成就，諷刺了輕薄為文之人的渺小。 理解作者正確評(píng)價(jià)初唐四杰的觀點(diǎn)： 答：作者認(rèn)為四杰的作品是那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的表現(xiàn)，初唐作家受到六朝綺麗鋪張文風(fēng)的影響，這很正常。他表明了自己的觀點(diǎn)；評(píng)論一個(gè)人，必須縱觀他的全文和全文，看到文章的長(zhǎng)處。《戲?yàn)榱^句》主要闡述詩(shī)歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問(wèn)題?？傊怯姓鎸?shí)健康的思想感情，有精警剛健的語(yǔ)言，有深遠(yuǎn)寄托，有錚錚骨氣是他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的理想。提出了詩(shī)歌應(yīng)有“風(fēng)骨”和“興寄”的觀點(diǎn)。全文可分為七段：第二講 《與東方左史虬修竹篇序》《修竹篇序》中提出的有關(guān)詩(shī)歌的理論觀點(diǎn)，其核心是復(fù)古，具體的說(shuō)，就是恢復(fù)“正始之音”，使詩(shī)歌創(chuàng)作回到漢儒所強(qiáng)調(diào)的“正始之道，王化之基”上面去。《文選》又稱《照明文選》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集?！段倪x序》蕭統(tǒng)，字德施。”用現(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的“興”，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語(yǔ)言。“詩(shī)有三義”是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。6．(鐘嶸的)“詩(shī)有三義”說(shuō)。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。④在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上，提出了“滋味”說(shuō)。②反對(duì)作詩(shī)用典，鐘嶸主張自然真美，對(duì)彌漫南朝詩(shī)壇的霧氣，有廓清作用。”繼“四候之感諸詩(shī)”之后，又闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)人的感召，突出了“群”和“思”特別是“怨”的作用，主張人們通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)詩(shī)歌抒情的特征，通過(guò)個(gè)人的抒情以表達(dá)遭遇相同者的情緒，從而使詩(shī)者認(rèn)識(shí)社會(huì)的面貌。認(rèn)為詩(shī)歌是用來(lái)“呤詠情性”的，指出作詩(shī)一味引經(jīng)據(jù)典，流弊其廣，幽默的諷刺了一些詩(shī)人賣弄學(xué)問(wèn)，但寫作時(shí)援古證今，鐘嶸也不一概排斥，認(rèn)為“經(jīng)國(guó)文符”“撰德駁秦”等適于用典，但作詩(shī)，就不適用了。作者雖反對(duì)“傷其真美”的八病等的矯揉造作，但對(duì)詩(shī)歌自然的音樂(lè)美并不排斥。 掌握作者反對(duì)片面追求聲律的觀點(diǎn)： 答：鐘嶸反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。 “滋味”說(shuō)對(duì)后世影響很大。 詩(shī)歌形式上，不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體，而極務(wù)主張五言，因?yàn)椤拔逖跃游霓o之要，是眾作之有滋味者也”。必須賦、比、興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力、有藻采，感染力強(qiáng)，才是“詩(shī)之至也”。 鐘嶸重視詩(shī)歌的群、怨，他認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有“滋味”的。詩(shī)品序 [梁]鐘嶸 《詩(shī)品序》是作者為我國(guó)最早的一部詩(shī)論專著《詩(shī)品》寫的序言?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭。（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說(shuō)最后，點(diǎn)明本文主旨：真正的好作品，需要依靠見識(shí)高明的批評(píng)家來(lái)做公允的評(píng)價(jià)，而要正確地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，只有遵循文學(xué)批評(píng)的正常規(guī)律，才不至于走上錯(cuò)誤的道路怎樣鑒別文情呢？ 劉勰認(rèn)為：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辭造句；三、看作品的通古變今；四、看作品的表現(xiàn)手法；五、看作品的典故運(yùn)用；六、看作品的音調(diào)韻律。 掌握想象的作用過(guò)程及藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)等觀點(diǎn)。 “虛靜”藝術(shù)構(gòu)思思路開通的問(wèn)題。 理解“神思”“神與物流”“虛靜”等美學(xué)命題： 答：“神思”反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思，“形在江海之上，心存魏闕之下”神思之謂也，指明文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí)，專構(gòu)目前所見，從事刻板摹擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。 了解“虛靜”說(shuō)： 答：劉勰認(rèn)為：“陶鈞文思貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反對(duì)勞累精神，苦思冥想，主要平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力。 了解意象的提練： 答：在想象飛馳以后：“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”，頭腦中各種意象紛至沓來(lái)，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時(shí)只有想象的一半。志氣泛指思想感情，思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象的展開是沿著思想感情的軌道進(jìn)行的。 掌握想象的作用和過(guò)程： 答：①想象的定義：想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不愛身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)，即文中的“神思”②作用：要?jiǎng)?chuàng)造出有聲有色的生動(dòng)的形象，必須運(yùn)用想象，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造。”向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說(shuō)的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。 理解“神思”是什么： 答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。這實(shí)際上是說(shuō)，詩(shī)歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語(yǔ)言精細(xì)美麗?！霸?shī)緣情而綺靡”說(shuō) 這是晉代陸機(jī)在《文賦》里提出的說(shuō)法。問(wèn)題，“音聲迭代”指語(yǔ)言的音樂(lè)美?！扒惭浴笔侵浮苯滩恼J(rèn)為：“會(huì)意”是指具體11．陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。8. 教材認(rèn)為：從陸機(jī)對(duì)詩(shī)、賦創(chuàng)作“緣情”和“體物”的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情和形象，有了深刻的認(rèn)識(shí)。緣情總之，作用是極其巨大，影響是極其深遠(yuǎn)的。④“配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風(fēng)化雨。②“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”，文學(xué)的作用是無(wú)限的，可以垂范后世，取法前修。創(chuàng)作靈感通塞，雖屬于主觀內(nèi)在因素，但自己卻感到無(wú)能為力。 掌握創(chuàng)作中的靈感問(wèn)題： 答：作家在創(chuàng)作過(guò)程中物感我應(yīng)，或通或塞，其機(jī)會(huì)極其神妙莫測(cè)，不可理解，不易捕捉。再次，只有付出辛勞，才能使自己的作品“與天地乎并育”?！敝赋鲆f(shuō)出文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律也許并不難，難的是掌握并自如運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。五種文病。文章意與辭貴在獨(dú)創(chuàng)。 了解作文之利害的幾方面問(wèn)題： 文章的層次結(jié)構(gòu)。 ②其次，在內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)情；形式方面，強(qiáng)調(diào)麗。 理解內(nèi)容和形式的關(guān)系： 答：①首先要求以意為主，以辭為輔，“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。 ④最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn)的空間，突破上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清晰。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)。 掌握作家關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過(guò)程： 答：①進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思必須觀察萬(wàn)物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情。⑥曹丕的文學(xué)批評(píng)意見采取了全新的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的精神。③在討論作家和作品的關(guān)系時(shí)，曹丕還非常強(qiáng)調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說(shuō)”④特別強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值和作用，提出“文以致用”的觀點(diǎn)?！拔臍庹f(shuō)”合理的方面，是他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；不足之處是，它過(guò)份強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹煞了后天的生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對(duì)作家的重大影響 《》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學(xué)見解： 答：①曹丕反對(duì)“文人相輕”提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)持哪種態(tài)度的問(wèn)題。這里所謂的“氣”，是指作家的才性，所謂“體”是指作家天賦的本質(zhì)。 掌握“文體論”： 答：曹丕對(duì)提出的八體文章的四種特點(diǎn)即所謂“四科八類”，作了綜合的分析，①奏、議用于朝延公事，故重“雅”②書、論貴在辨析是非，故宜“理”③銘、誄用于記載事功，悼念親故，故應(yīng)重“實(shí)”④詩(shī)、賦以抒情賦物為主，要能感人，幫宜“麗”。在強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值、地位和作用時(shí)稱之為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，說(shuō)作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。”這里所說(shuō)的“本”，就當(dāng)指文章寫作上的共同根本的原則和規(guī)律；“末”應(yīng)當(dāng)是指各類具體文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風(fēng)格問(wèn)題。 了解“文本同而末異”： 答：曹丕認(rèn)為“文本同而末異”，提出了文體論“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。再加上“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的積習(xí)，更容易影響開展公正切實(shí)的文學(xué)批評(píng)了。作者認(rèn)為，從主觀方面來(lái)看“文人相輕”之病一患“善于自見”，即只見己之所長(zhǎng)，不見人之所長(zhǎng)；“又患暗于自見”即不見己之所短，而只見人之所短。 [魏]曹丕 《》是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上較早的一篇重要的文學(xué)專論。“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作論詩(shī)歌內(nèi)容和功用董仲舒“心聲心畫”論吾子》。“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”揚(yáng)雄的文論，有幾個(gè)重要的小點(diǎn)要求注意：他在《超奇》中把文人分為儒生、通人、文人和鴻儒，其中有獨(dú)立見解，能創(chuàng)造性地寫作文章的鴻儒是最了不起的，在王充看來(lái)，品評(píng)作者高下，不應(yīng)以讀書多少作標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以是否博通能用為標(biāo)準(zhǔn)?！肮拧辈灰欢ū取敖瘛焙?，“今”一定比“古”大大前進(jìn)。王充對(duì)此十分不滿，他大膽突破儒家傳統(tǒng)，鮮明地提出了反對(duì)復(fù)古、主張獨(dú)創(chuàng)的進(jìn)步文學(xué)思想。盡管王充是為了反對(duì)“虛妄之言”，但是他對(duì)虛構(gòu)和夸張的否定，卻對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來(lái)了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說(shuō)往往容易被看作是虛妄不實(shí)之辭而受到否定。總的說(shuō)來(lái)王充對(duì)“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說(shuō)理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語(yǔ)”“儒書”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響?而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄” 精神的是東漢史學(xué)家班固他在《漢書?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。2．司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。而虛妄之作是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。(王充的)“疾虛妄”說(shuō)這種經(jīng)世致用的文藝觀對(duì)后世在文學(xué)理論批評(píng)的最重要的影響是為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論根據(jù)。后世的文以載道等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子詩(shī)教觀的影響；②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會(huì)作用，即“詩(shī)可以興、觀、群、怨”說(shuō)，尤其是“詩(shī)可以怨”，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)“詩(shī)可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。《詩(shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。1．孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對(duì)我國(guó)古代