中國古代文論名詞解釋-文庫吧資料
2025-07-04 02:38本頁面
【正文】 自偏。后來人們也常用“得意忘言”來詮釋一種默契。后比喻彼此心里知道，不用計較于言語了。外物》：“筌者所以在魚；得魚而忘筌；蹄者所以在兔；得兔而忘蹄；言者所以在意；得意而忘言。公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子認為“知言”就是“知理”“知義”. 保養(yǎng)元氣；涵養(yǎng)本有的正氣。一方面“養(yǎng)氣”了才能“知言”即知道如何寫出好作品理論意義：孟子認為首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美養(yǎng)成浩然之氣才能有美而正的言辭。 含義：什么是“知言”就是指辨別言辭的能力在文學(xué)批評上即指鑒賞文學(xué)作品的能力。”即不能“達則兼善天下”，“必有所處焉”，即能“窮則獨善其身”，并能做到“富貴不足以益，貧賤不足以損”，知言養(yǎng)氣說 出自：孟子在《孟子?公孫丑上》中說“我知言我善養(yǎng)我浩然之氣。 西漢 戴圣《大戴禮記 哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。 怎樣才是“盡善盡美”呢?孔子在《論語因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。但是孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美具有獨立存在的價值。他認為，美不同于善。指完美到?jīng)]有一點缺點。 后人常用“盡善盡美”和“三月不知肉味”來評論孔子向萇弘請教和癡迷于韶樂的這段佳話.。 《論語謂《武》盡美矣，未盡善也。 +筆記內(nèi)容（此處略）“盡善盡美”說： 出自：孔子《論語他認為文學(xué)都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。 意義：使后世作家追求自由的心靈選擇隨緣自適的人生態(tài)度、使后世作家追求自然平淡的文風(fēng)傾向平淡清新的創(chuàng)作內(nèi)容、蘇軾的“自然天成”說既是理論先導(dǎo)又是創(chuàng)作實踐的產(chǎn)物?！白匀惶斐伞闭f是蘇軾非常重要的理論成就其為人和為文都有深刻的體現(xiàn)但卻不是蘇軾的原創(chuàng)而是蘇軾在吸收前人思想理論成果、綜合各種藝術(shù)觀點結(jié)合自己的創(chuàng)作時間經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的非常重要的文藝思想。+筆記內(nèi)容（此處略）韓愈的不平則鳴說： 出自韓愈著名的《送孟東野序》，韓愈“不平則鳴”說是中國文學(xué)批評史上有著重大影響的古代著名詩論之一，“不平則鳴”的主要內(nèi)容：、友人“小我”之不幸 、人民、“大我”之不幸 、“國家之盛” ，這一思想在中國文學(xué)史上有著不可替代的重要地位，是中國文學(xué)理論批評史上的重要財富。（4）認為詩情緣境發(fā)，也就是說詩人創(chuàng)作出來的表達主觀情感的藝術(shù)境界是通過觸發(fā)評價創(chuàng)作的客觀環(huán)境表現(xiàn)的。（2）強調(diào)詩歌注重的取境的問題，認為取景的高低直接影響詩歌的高下。強調(diào)詩歌是抒發(fā)個性情感的自然之美。鐘嶸對當(dāng)時詩壇“用事”的批判，主要是指出了創(chuàng)作的“拘攣補衲”、“彌見拘束”的“蠹文”弊端，這正是其“自然英旨”說的題中之義?！辩妿V在《詩品序》中提出“自然英旨”，是講求自然美，真美，這種思想貫穿鐘嶸《詩品》始終?！靶浴笔亲骷业那樾曰騻€性，劉勰認為作品的風(fēng)格是創(chuàng)作個性的表現(xiàn)。范、貢二體足以獨立出來，但其名稱后世文體學(xué)著作中被拋棄了，大概是因為單篇不足以立體，然而它們確立的文體樣式卻以其他名稱繼承下來。他們都以尚書文章為本類文體之祖,后世同類文章為其流?！笆w”說： 出自《尚書》，十種說：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來自孔穎達監(jiān)修的尚書正義?！辈茇У摹拔恼虏恍唷闭f直承傳統(tǒng)的“三不朽”觀而來,但這里的“不朽”與“三不朽”中的立言“不朽”又有著細微差別,立言不朽實際上是立德的輔助性手段,帶有明顯的為公意識。+筆記內(nèi)容（此處略）文章“不朽”說： 出自《典論比，以彼物比此物也?！堆拧肥恰把蕴煜氯拢兴牧L(fēng)”說王政費興所由，反映國家的治亂盛衰；《頌》是“美盛德之形容，以其成功告于神明”的詩，主要是歌頌先王公德祈禱神明，賦之善鋪，直鋪陳今之政教善惡，比者，比方于物興者，托事于物。《毛詩序》承襲《周禮》六詩說，六義說：即《詩經(jīng)》中的風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，最早由《周禮 春官 大師》中提出“六詩說”后，《毛詩大序》發(fā)展為“六義說”，風(fēng)雅頌是對詩經(jīng)的分類體裁，而賦比興是對詩經(jīng)表現(xiàn)方法的歸納。物化的最高境界是物我互化，這是一種忘我的精神境界。莊子認為，生和死、醒與夢，以及一切事物間的差別都是相對的。《莊子齊物論》，物化是中國古典文藝學(xué)、美學(xué)關(guān)于審美創(chuàng)造的獨特范疇，它發(fā)端于老子哲學(xué)，成熟于莊子哲學(xué)?！钡谝粚邮恰把浴焙汀耙狻钡年P(guān)系，第二層是“意”和“道”的關(guān)系，人的言論和書籍，在表達豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的只是蹩腳的工具罷了，這就是后世文論中著名的“言不盡意”理論的源頭。系辭上》，“可以言論者，物之粗也，可以意致者，物以精也。它與“以意逆志”一樣，成為傳統(tǒng)文學(xué)批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學(xué)批評史上的重要地位。孟子的本意是論述交朋友的范圍問題。所以“知人論世”，應(yīng)當(dāng)是“論世”第一，“知人”第二。” 釋義：原指了解一個人并研究他所處的時代背景。“知人論世”說： 出自 《孟子春秋時孔子提出文質(zhì)彬彬論是先秦儒家和諧審美觀的重要表現(xiàn)內(nèi)容,它把外在文化藝術(shù)修養(yǎng)的禮和內(nèi)在仁的道德修養(yǎng)結(jié)合起來, 文質(zhì)彬彬論所蘊含的思想對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。而質(zhì)的真實含義是指人生來就有的樸性。文質(zhì)觀是孔子思想的重要組成部分。雍也》，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。它涵蓋了言語動機、方式方法、目的效果等多個層面,蘊含了傳情達意、表達流暢、兼求修飾、通曉易懂等多個意思。但并不是說文學(xué)作品不要文飾。”譯：孔子說：“（說話、寫文章）言語能夠表達意思就行了。(來自筆記) “思無邪”說確立了文學(xué)批評的標準。“思無邪”說： 出自《論語?為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點 ，其含義從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。這主要是側(cè)重于作者的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來強調(diào)表達“真感情、真景物”的。與別家的格調(diào)論不同的是，沈德潛的“格調(diào)”說雖然強調(diào)格調(diào)，但認為“忠孝”和“溫柔敦厚”是格調(diào)的最終依據(jù)。從文學(xué)思維的角度看，“妙悟”其實就是一種藝術(shù)直覺或一種直覺的心理機制。詩辨》“唯妙悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，主要強調(diào)學(xué)詩主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”，把“悟”作為學(xué)詩作詩的基本思維方法。歐陽修的“窮而后工”說與司馬遷
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