中國古代文學(xué)名詞解釋-文庫吧資料
2025-07-25 23:21本頁面
【正文】 代皇室貴族淮南王劉安招集門客編成，共2l篇，是西漢一部大著述，原稱《淮南鴻烈》，以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，風(fēng)格也不完全統(tǒng)一，但它有嚴(yán)密的體系。31．《呂氏春秋》：戰(zhàn)國末年的雜家著作。一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩歌集，用“楚辭”作書名，內(nèi)有屈原《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》及宋玉、景差等楚辭體作家的作品。一是指戰(zhàn)國時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取楚神巫文化和民間歌謠的特色而創(chuàng)造的一種新詩體，亦稱“騷體”。因此而發(fā)展形成了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上稱為“風(fēng)騷”傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》和《楚辭》是我聞古典詩歌的兩大典范和旗幟，故文學(xué)史上往往將其并稱為“風(fēng)騷”?！毒鸥琛吩橇鱾饔诮铣氐拿耖g祭歌，屈原加以改定而保留下來，從現(xiàn)存的《九歌》來看，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想痕跡倒并不重，可以說《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物。包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。香草美人是楚辭中典型的象征性意象，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法?？傊?，《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)?！峨x騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。27．香草美人：美人、香草是《離騷》最引入注目的兩類意象。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，而莊子的得意忘言說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。莊子的這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明顯的局限性。意之所隨者，不可以言傳也。在莊子看來．言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。《莊子知言養(yǎng)氣說的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。“養(yǎng)氣”了才能“知言”，即知道如何寫出好作品。孟子認(rèn)為，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣?！彼^“知人論世”就是讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。24. 知人論世說：是孟子在《孟子”所謂“以意逆志”，就是說讀者要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。23．以意逆志說：是孟子在《孟子《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為四書始自宋代朱熹寫的《四書章句集注》。22．四書五經(jīng)：“四書”指《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》。在藝術(shù)方面，它以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，把《春秋》中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。在思想內(nèi)容上，《左傳》維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承?！洞呵铩愤€以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。）違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向?！洞呵铩肥恰岸Y義之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越（ji224。20．春秋筆法：《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！渡袝吩跁r(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。（按：六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）19．《尚書》：中國古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱《書》?！督?jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻（y225?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則?！耙住弊郑徽f為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍（di233。四家詩均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對詩之解釋大同小異。“毛詩”是古文詩學(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。17．四家詩：指漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的魯、齊、韓、毛四家。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。16．變風(fēng)、變雅說：是《毛詩序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。在心為志，發(fā)言為詩。（按：思無邪，思想純正坦蕩，敢于示人?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。他說：“《詩》三百，一言以蔽之，日：‘思無邪’。14．思無邪說：孔子在《論語就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，
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