【正文】 豐富的審美聯(lián)想。”提出了“清空”的審美要求?！扒蹇铡闭f 張炎《詞源》“清空”一節(jié)開篇即說：“詞要清空，不要質(zhì)實。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩有別材，非關(guān)書也”的注釋?！碧岢隽嗽娪小皠e材、別趣”之說。都概括出了詩歌藝術(shù)的感興直觀的特點及其所引起的豐富雋永的審美趣味?！芭d趣”說“妙悟”是就詩歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對象和結(jié)果，即指詩人直覺到的那種詩美的本體、詩境的實相。他說：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。他說：“大抵禪道，惟在妙悟，詩道亦在妙悟。她的這一觀點可能比較偏激保守，但也確實道出了詩與詞的一些不同之處，給詞的創(chuàng)作提供了一些可供參考的意見。李清照批評晏殊、歐陽修、蘇軾等人的詞不能算是詞，只是“句讀不葺之詩耳”。這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說、鐘嶸“托詩以怨”說、韓愈“不平則鳴”說的深入發(fā)展?！霸姼F而后工”，是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗去體會、召換、再現(xiàn)出來?！八耐狻闭f “四外”說：“四外”說，實際上是“韻味”說的具體所指，包含司空圖在《與李生論詩書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”?；\而言之，就是指好的詩歌所具有豐富的醇美韻味。他在文章中強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味，也就是“韻味”?！绊嵨丁闭f 對于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空圖從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，他在《與李生論詩書》中說：“文之難，而詩之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界?！碧岢隽恕啊八寂c境偕”說”?！保ā缎聵犯颉罚┫癜拙右走@樣大聲疾呼主張詩文要有所為而作的詩人是十分少見的。白居易詩歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。”提出了“為時”、“為事”而作的觀點?！边@可以說其對司馬遷“發(fā)憤著書”說的發(fā)展了。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說是一脈相承的。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。.韓愈的“不平則鳴”說韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”說?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，這就把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。取境之易的情性前人（如陸機(jī)等）已有論述，取境之難的情況前人則很少觸及。這是“取境”之難的情況。他說：“夫詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸”。古代文論名詞解釋（隋唐五代）.皎然的“取境”說皎然論詩歌創(chuàng)作主張“取境”之說。王充主張文章應(yīng)當(dāng)“為世用”，對當(dāng)時皓首窮經(jīng)之輩，信偽迷真之徒，有著積極的針砭意義。王充所主張的為世用，主要有兩層意思，其一是勸善懲惡，教化人民。但是王充卻強(qiáng)調(diào)得過了頭，由此導(dǎo)致了他對文學(xué)夸張、想象、虛構(gòu)手法的反對，這就犯了矯枉過正的錯誤，暴露了王充思想的局限性。他說：“是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。另外，“變風(fēng)”、“變雅”的說法，也看到了文學(xué)作品對社會現(xiàn)實的反映，也有其積極意義?！罢儭闭f應(yīng)該說沒有什么事實根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩經(jīng)》作品與社會政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法?！薄睹姶笮颉穼ⅰ讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。但是它又主張不要過于激烈顯露，要“主文而譎諫”，要溫和委婉，仍然是儒家詩教溫柔敦厚的一套。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒”，這就包含著一定的民主因素。《毛詩大序》提出了“諷諫”說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒。也就是說，《毛詩大序》對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。比，比喻?！憋L(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上?！睹姶笮颉窂?qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。情動于中而形于言?！鞍l(fā)憤著書”說對后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。古代文論名詞解釋（兩漢）.司馬遷的“發(fā)憤著書”說司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。.《莊子》的“得意忘言”說“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。.《莊子》的“物化”說莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智”的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品?！肚f子?大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。“知言養(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。.孟子的“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子 ?公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。.孟子的“知人論世”說 “知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。”提出了“以意逆志”說。.孟子的“以意逆志”說孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法?！霸娍梢栽埂睂ξ覈笫赖奈膶W(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露?！八紵o邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。.《論語》的“思無邪”說 《論語?為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。代表詞人有晏殊、歐陽修、柳永等辛派詞人南宋詞人辛棄疾以文為詞，進(jìn)一步解放了詞體，擴(kuò)大了詞的思想內(nèi)容和題材領(lǐng)域；另一特點是用典靈活，引前人話語入詞自然暢達(dá)。結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清新綺麗，具有一種柔婉之美。代表詞人有蘇軾、黃庭堅、辛棄疾等。詞以白描手法，抒真摯之情，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。詞以歌詠男歡女愛、相思離別為主要內(nèi)容，以紅樓翠閣、閨房帳幔為主要背景，以香艷濃麗、婉約纏綿為主要風(fēng)格牲的花間詞，對詞體文學(xué)的物質(zhì)、特征和特色影響極大?；ㄩg集晚唐五代詞選集。敦煌指地名，今甘肅敦煌；所謂曲子詞，曲子是指其燕樂曲調(diào)，詞則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭。敦煌曲子詞指在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代民間曲子詞。但新樂府運(yùn)動在中國詩歌史上留下的光輝的一頁，并對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們強(qiáng)調(diào)詩歌的諷諭作用，都擅長于新樂府、七言歌行、長篇排律等詩體，注意詩歌語言的平易淺切和通俗性，并通過詩歌酬唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。韓孟詩派代表人物有韓愈、孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉、皇甫等人。韓孟詩派韓愈、孟郊等人，進(jìn)一步發(fā)展了杜詩奇崛的一面，力求瑰奇怪譎，形成了韓孟詩派。從而創(chuàng)造了一種既有程式約束，又有廣闊創(chuàng)造空間的新詩體，也就是律詩。沈宋體武后時期的重要宮廷詩人沈佺期和宋之問在永明體的基礎(chǔ)上，把四聲二元化，即把四聲歸納為平仄兩種。唐詩宋詞部分初唐四杰初唐四杰是初唐四位杰出詩人的合稱,他們是王勃、楊迥、盧照鄰、駱賓王。九歌《九歌》是屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫成的一組意象清新、語言優(yōu)美并富有愛國主義精神的抒情詩。依王逸《楚辭章句》的次序是《惜頌》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。全詩由兩部分組成，前半部分通過對自然史的詰問，表現(xiàn)了詩人對宏觀宇宙的思考，對古信仰的懷疑；后半部分通過對復(fù)商周三代興亡的回顧反思，流露出對楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識。天問《天問》是由詩人屈原創(chuàng)作的一篇規(guī)模宏大、體制瑰奇的長詩。楚辭 楚辭是戰(zhàn)國晚期在中國南方長江流域楚國產(chǎn)生的一種新型的詩歌形式。作者為東漢王逸。即“比興”不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時還要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。比興這里的比興指詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要藝術(shù)原則，側(cè)重于藝術(shù)表達(dá)的形式方面。用風(fēng)雅來概括《詩經(jīng)》藝術(shù)和創(chuàng)作精神，并不是對它的有意抬高，而是對中國詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)的理論升華；不是對《詩經(jīng)》藝術(shù)精神的曲解，而是通過它對后世詩歌創(chuàng)作進(jìn)行正確的引導(dǎo)。據(jù)統(tǒng)計，這種重章復(fù)唱的形式（或稱“疊詠體”），在《詩經(jīng)》中的305篇中，占了半以上，并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。這一樣式的最初形成是便于唱歌、記憶和傳誦。興就是借物起興。賦比興指《詩經(jīng)》創(chuàng)作的三種藝術(shù)手法。作為本階級意識形態(tài)的“思想家”和“代言人”，他們很不幸地生活于末世與亂世之時，這使他們不但難以實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和理想，還不得不同社會上一切腐朽現(xiàn)象做斗爭，同時不得不面對自己的各種挫折和不幸。燕饗詩是直接反映嘉禮中饗禮、燕（宴）禮等禮儀活動的詩，所以可稱之為禮儀詩或宴飲詩，可以具體分為：饗禮詩、燕禮詩、鄉(xiāng)飲酒禮詩等。創(chuàng)作時期為西周初期。七月《七月》是《詩經(jīng)》中的一首典型的農(nóng)業(yè)生活詩。雅，是正的意思，雅即朝廷正樂。風(fēng)雅頌風(fēng)雅頌是前人對《詩經(jīng)》按音樂特點進(jìn)行分類。其三，即便二南是南方土樂，它們也仍是風(fēng)詩之一種，《周南》、《召南》與《國風(fēng)》之間是種屬關(guān)系，不當(dāng)獨立于《國風(fēng)》之外。原因：其一，此南首先是方位詞，其后才以地域之名代指“南音”?！吨苣稀?、《召南》是兩個地域的土樂，北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立說”，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來，單列一類?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開始?！彼氖颊f四始說，為詩經(jīng)分類的一種說法。六義說所謂“六義”說，又稱“六詩說”，是前人關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，源自《毛詩序》：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。后三家詩亡佚，毛詩獨行于世。四家詩漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有四家，即魯、齊、韓、毛。此說不可信。刪詩說古代關(guān)于《詩經(jīng)》結(jié)集成書的一種觀點。采詩說古代關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源一種觀點。獻(xiàn)詩說古代關(guān)于《詩經(jīng)》作品的來源一種觀點。風(fēng)騷傳統(tǒng)“風(fēng)”指《國風(fēng)》，代表《詩經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。它在先秦只稱“詩”，或舉其成數(shù)稱“詩三百”。詩經(jīng)與楚辭部分詩經(jīng)我國古代最早的一部詩歌總集。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。他認(rèn)為作文要講究義法，”義“即言有物，”法“即言有序。好詩的標(biāo)準(zhǔn)是”風(fēng)雅“，是盛唐的詩歌，因此寫詩必須學(xué)古，必須有法度，也就是要”摩取聲調(diào)，講求格律“。而在表現(xiàn)上，則應(yīng)39。唐宋派 嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。鐵崖體楊維楨的古樂府，題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事、或描寫世故，愛用古韻，詩風(fēng)瑰奇綺麗，時稱“鐵崖體”。小令、套曲 小令又稱“葉兒”，一般是獨立的單只曲子。元雜劇以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋、金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術(shù)樣式而形成的戲曲藝術(shù)，并在唐、宋以來詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。這樣，他就把以禪喻詩運(yùn)用到詩的本質(zhì)問題上，由此導(dǎo)出了后人的“詩禪等一”等論調(diào)。禪宗在說明“如何是禪”的問題時總是恍惚其辭，悠謬其談，絕不肯作出正面回答。以禪喻詩以禪喻詩的風(fēng)氣開始于北宋蘇、黃等人。詩話內(nèi)容大體包括記事、考證和文學(xué)批評幾個方面。江湖詩人中成就較著的是戴復(fù)古和劉