【正文】 。他認(rèn)為辭畢竟是不可以取消的，而且“器”也是必要的，只不過有個主次先后，形式美是不能取消的，只是不放在第一位?？偟膩碚f，他對文學(xué)的如何發(fā)揮輔時及物，利世利民的思想是缺乏正確理解的。這就給士們指出關(guān)心現(xiàn)實社會的必要性，也說文學(xué)是不能脫離現(xiàn)實的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實生活沒有熱情的人，是不可能得到“道”的，因而也不可能寫出好的作品。而且并不是“道足”就自然會寫出好文章，作文本身還有一個難易工拙的問題。與西昆體形式主義對立的則是新文革新運(yùn)轉(zhuǎn)。答：宋代文學(xué)理論充分顯示了繁榮與復(fù)雜的局面。后來，宋人嚴(yán)羽的妙語說，清人王士禎的神韻說，都多少受到司空圖韻味說的影響。對詩歌欣賞來說，只有“辯于味”，才能感覺到詩歌的審美魅力，才能不執(zhí)著于詩歌的事理，并一路穿鑿附會下去。答：所謂韻味就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，用司空圖的話來就是“韻外之致”、“味外這旨”。這種韻味不是現(xiàn)實現(xiàn)象的堆砌，而托寄在這些具體生動的藝術(shù)形象之上的一種無形無象、不可捉摸的藝術(shù)境界。1司空圖的韻味說代表了中國古代文論的什么傾向？答：司空圖的意味說是（1）強(qiáng)調(diào)儒家文論傳統(tǒng)，力倡文學(xué)政教功能；（2）遵循老莊思想，受佛學(xué)影響，注重文學(xué)的審美特征的總結(jié)和代表。1韓愈所說以氣為先，“氣盛言宜”，其含義是什么？答：文章創(chuàng)作與作家的個性人格和寫作心態(tài)直接相關(guān)，個性人格飽滿充實，情感強(qiáng)烈，想象豐富，思維活躍，語言的調(diào)動和表達(dá)自然與之相適應(yīng)，方能寫出好的文章。不是把道德和文章完全等同，即并不是有了道德自然便有了文章。對于一個作家來說，思想品質(zhì)是根本的基質(zhì)，文章和作家的品行道德是密切聯(lián)系在一，有其德方有其行，有其行方有其言。六朝的文風(fēng)浮麗，表現(xiàn)在散文方面已經(jīng)講究對仗、辭藻、音律和用典的駢體文風(fēng)盛行。但是，正像根之于苗，花之于實，具有不可分分割的內(nèi)在聯(lián)系，四者之間是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，詩歌的內(nèi)容和形式也是有機(jī)統(tǒng)一整體，其情之于言，華之于實，也具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！爸S”是“六義”的關(guān)鍵所在，沒有了“諷”也就沒有了所謂的“六義”。的手段，同時也要求樂府詩為民請命，仗義執(zhí)言，從而無所畏懼的積極批判現(xiàn)實，后者則是富有人民性和進(jìn)步性。唐代由盛而衰，社會矛盾尖銳，這就客觀上要求文學(xué)面對現(xiàn)實，面對社會弊病，結(jié)果就產(chǎn)生了以白居易為代的新樂府運(yùn)動。什么叫新樂府運(yùn)動？答：“新樂府”一寫，出自白居易，指的是因事立題，干預(yù)時序新題樂，其中包括雖用舊題而寫時事的樂府詩和一般古體所寫的諷喻詩。事實上，初唐四杰的詩文雖未能完全擺脫六朝余習(xí)，但其中已經(jīng)顯示出當(dāng)時時代的新聲，并引導(dǎo)唐代文學(xué)的新變。就對庚信前期作品的創(chuàng)作，杜甫也注意把其中的淫放之體與清麗之詞加以區(qū)別，從中披沙揀金。杜甫《戲為六絕句》中是怎么樣理解文學(xué)傳統(tǒng)的？答：既愛古人也不 菲今人，只要是文學(xué)的精華都要學(xué)習(xí)和繼承。 “風(fēng)骨”是偏重于對詩歌藝術(shù)形式的要求。陳子昂提出“興寄”和“風(fēng)骨”兩個問題。陳子昂為什么要求學(xué)習(xí)漢魏詩歌？答：陳子昂認(rèn)為漢魏詩歌具有“風(fēng)骨”這種特征，所以他直接出了“漢魏風(fēng)骨”的文學(xué)風(fēng)格。在這種情況下，陳子昂提出了以復(fù)古求革新的詩歌理論，成為唐文學(xué)理論根本改變的開端，也為唐代文學(xué)的發(fā)展掃清了道路。繼六朝余習(xí)，初唐的駢文寫作也極盛行，這種文體，追求對偶、聲律、典故，詞藻等形式華面不實。第四章 隋唐五代文學(xué)理論陳子昂為什么要倡導(dǎo)詩歌革新運(yùn)動？答：當(dāng)時文壇齊梁遺風(fēng)盛行，華而不實的形式產(chǎn)生了許多應(yīng)制之作。滋味說：主張詩歌創(chuàng)作要用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。文變?nèi)竞跏?，興廢系乎時序：政治教化與時代風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、統(tǒng)治者的態(tài)度都可以對文學(xué)的發(fā)展方向、內(nèi)容、風(fēng)格產(chǎn)生影響，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。為情而造文：是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品。窺意象而運(yùn)斤：憑自己的想象來寫作。神思：《神思》列為創(chuàng)作之首，是創(chuàng)作論的總綱，涉及到文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，核心是藝術(shù)想象。其會意也尚巧，其遣言也貴妍：這兩句說，寫文章立意要巧妙，造語要華美。他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)上是相同的；但其表現(xiàn)形式卻多種多樣。曹丕認(rèn)為由于作家主觀個性素質(zhì)不同，便形成了各自不同的風(fēng)格，這種風(fēng)格是不容取代和模擬的。1解釋文以氣為主：曹丕文學(xué)理論的核心?！扒椤笔恰白獭钡暮诵膶徝纼?nèi)涵。在詩歌創(chuàng)作上提出了著名的“滋味”說。（2）反對用典?！白涛丁闭f的基本精神是主張詩歌創(chuàng)作運(yùn)用比興的手法，塑造生動感人的藝術(shù)形象，抒寫作者的真情實意。立的方面：（1）明確地提出了詩歌創(chuàng)作動機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。（3）指出了文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。主要內(nèi)容有（1）指出了社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展。簡述劉勰文學(xué)觀的主要內(nèi)容。（2）指出了“情采”兩者之間的主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素。情采》著重論述的是什么問題？主要內(nèi)容如何？答：著重論述了文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。（2）先天因素和后天學(xué)習(xí)有關(guān)，呈現(xiàn)不同個性特征，其萌發(fā)則有某種偶然性、神秘性。（3）神思與語言的表達(dá)密切相關(guān)。 功能：（1）它能使作家擺脫身觀局限，讓思維自由馳騁，才情充分發(fā)揮。（2）情感情，即伴隨著強(qiáng)烈的懷感活動，所謂“登山則情滿于山，觀海則情溢于?！薄＞_靡或者精妙畢竟是一種陰柔之美，這就限制了詩歌情感內(nèi)容和語言多樣化，也有消極意義。這即是對先秦“言志”說的繼承和發(fā)展，也是對漢儒“言志”說的糾偏和挑戰(zhàn)。答：從漢代以來，正統(tǒng)理論是“詩言志”，而“志”被理解為一種符合封建禮教的“德性”，詩的抒情功情實際上被取消了。（3）提出來“詩緣情而綺靡”的新理論。提出來（1）作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)。（3）曹丕將詩、賦歸為一類，指出它們的特點(diǎn)是“欲麗”，這是對文學(xué)藝術(shù)審美要求的自覺認(rèn)識。（2）他認(rèn)為一切文學(xué)作品的內(nèi)容、特性，在其本質(zhì)是相同的；但其表現(xiàn)形態(tài)卻多種多樣。本：基本性質(zhì)、規(guī)則而言，這是一切文章共同的。論文》是我國古代文學(xué)理論批評進(jìn)入自覺期的一個重要標(biāo)志？答：（1）《典論曹丕文學(xué)理論的核心是：文以氣為主。批評了兩種錯誤的態(tài)度：①“文人相輕”，“謂己為賢”。（3）區(qū)分了四種不同文體，提出來“文本同末異”和“詩賦欲麗”的著名論點(diǎn)。論文》提出了哪些重要問題？其理論的核心是什么？答：（1）肯定了文學(xué)的獨(dú)立價值和地位，強(qiáng)調(diào)文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。（3）文學(xué)觀念的“自覺”，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，相互推進(jìn)，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進(jìn)步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。人們對文學(xué)的特征有了比較明確的認(rèn)識，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論逐漸從會儒家經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來。第三章 魏晉南北朝文學(xué)理論簡述魏晉南北朝文學(xué)理論批評概況。博用能通：王充認(rèn)為不能以讀書多少為標(biāo)準(zhǔn)評價作者高下，而應(yīng)該看他是否“博用能過”。 發(fā)乎情，止乎禮義：詩歌抒情言志，但要符合封建思想、禮教，使之不能違背統(tǒng)治階級的意志和政治需要。）諫: 主文：用譬喻來規(guī)勸；譎諫：委婉諷刺。興，起的意思。風(fēng)、雅、頌是詩歌體裁，賦、比、興是詩的三種表現(xiàn)手法。兩漢復(fù)古之風(fēng)盛行，文學(xué)批評也現(xiàn)了貴古賤今的不良傾向，王充反對這種保守倒退的習(xí)俗，主張實事求是的批評，而且把后世超過前代看成理所當(dāng)然，這對于后世文學(xué)理論批評和創(chuàng)作都具有積極的推動作用，是一種十分進(jìn)步的文學(xué)理論。（3）在評價作家作品的問題上，王充反對崇古非今的傾向。超奇》是我國文學(xué)理論批評中“作家論”的濫觴？答：（1）提出了如何評價作者高下的問題。（2）王逸基本上站在儒學(xué)經(jīng)學(xué)的立場來批駁班固和肯定屈原，反映了漢代經(jīng)學(xué)對文批評的局限與扭曲。（3）闡述《離騷》在創(chuàng)作手法上“依經(jīng)立義”的主旨，駁班固，同時高度肯定屈原及其作品在文學(xué)史上的不朽價值和崇高地位。王逸的《楚辭章句序》主要闡述了哪些問題？有可積極意義和局限性？答：主要闡述的問題：（1）屈原作品的產(chǎn)生及其流傳。（2）東漢班固不贊成劉安和司馬遷對屈原其人其作品的崇高評價，他從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學(xué)出發(fā)，把屈原的偉大人格和批判精神及其作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色一筆抹殺了，反映了這個正統(tǒng)的封建階級史學(xué)家和文學(xué)家思想理論的極端保守和落后。答：（1）淮南王劉安是第一個為屈原作品作注的人。（2）實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家王充、白居易等皆以實錄來衡量創(chuàng)作，所心也是要重要的文學(xué)理論批評原則。（2）給屈原及其作品以高度評價，對屈原的批判精神的它在文學(xué)史上的地位給予充分肯定。《尚書》關(guān)于“詩言志”和一段文字和孔子論《詩三百》都十分強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，《毛詩序》把它具體化為美刺、教化兩個方面內(nèi)容，對人民是“教化”，統(tǒng)治者是“美刺”，其根