【正文】 了解元好問強調直觀與體驗，反對模擬的觀點： 答：元好問認為，真正的具有天然神韻的作品，不是閉門苦呤，模擬古人而得來的，只有像杜甫那樣，在具體。 了解元好問主張高雅，反對險怪、俳諧與怒罵的觀點： 答：元好問主張詩歌應高雅，他充分肯定阮籍、陳子昂，他認為阮籍是“正始之音”的代表，承續(xù)了“建安風骨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，陳子昂也力倡”漢魏風骨“；元好問重視他們，是由于他們代表了詩歌的優(yōu)秀現實主義傳統(tǒng)，即高雅的傳統(tǒng)。而對陳師道“閉門覓句”式的創(chuàng)作進行了諷刺和嘲笑。 掌握元好問主張自然、反對雕琢的觀點： 答：元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。并且遺憾無人能給李商隱詩作出真正的、客觀的疏理。而對張華、溫李、秦觀等在詩歌創(chuàng)作中的兒女情長，晦澀纏綿、纖弱無力，刻意追求的內容及方法。 掌握元好問主張詩歌剛健豪壯，反對纖細纏綿的觀點： 答：元好問主張詩歌抒發(fā)“元氣”，他喜歡有風云之氣，如虎生風般的作品。）③他認為抒發(fā)內心情感的作品只要將心意表達清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫”說。（《閑居賦》“望塵而拜”）②元好問認為詩歌乃是人的“元氣”的自然流露的思想直接相關的，詩歌創(chuàng)作應是作家的元氣激蕩于筆端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。 第三部分論詩三十首(選錄) [金]元好問 《論詩三十首》是以絕句的的形式評論古今詩人和詩作，主張創(chuàng)作要自然、真實，反對虛偽，雕琢是其基本的文學思想，元好問創(chuàng)作這組詩的目的在于，以“疏鑿手”自任，廓清詩歌的正偽，樹立詩歌創(chuàng)作的標準。而蘇軾則認為要做到孔子的“辭達”，必須要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辭達”。2．這段文字說明了蘇軾哪些文學理論批評觀點？此則是進一步闡述孔子的“辭達”說。能夠使這些事物在心里徹底明白的人，那是千人萬人中間也遇不到一人的，更何況能明白地用口說出、用筆寫出的人呢？（能明白地用口說出、用筆寫出）這才叫言辭能把意思表達清楚?！敝劣谡f言辭只是為了表達清楚意思，就懷疑是不必講究文采了，這是完全（理解）錯了。二、現量說的現成義，指的是創(chuàng)作過程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺，不假思量計較”，是說創(chuàng)作過程有其自身的運動規(guī)律，是超思維的，三、現量說強調情景的當下獨特性，強調創(chuàng)作過程的自發(fā)性，這就從審美對象和審美表現過程兩方面保證了詩歌的獨特性和創(chuàng)造性。一、現量說的現在義，就是寫“當時現量情景”主體置身于當下的情景當中，景是眼前的當下的景，情是當下之景觸發(fā)的情。四、主客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一?！彼摹扒榫啊闭f主要是說：一、就是說情和景是詩歌的兩個要素。他說： “詩乃模寫情景之具。 3．（謝榛的）“情景”說 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說。所謂“詩窮而后工”，從字面上講，就是說困厄的人生境遇，能使詩人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術性的詩歌作品。 歐陽修在《梅圣俞詩集序》里說：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。 總之，嚴羽的“入門”說，“妙悟”說，“入神”說，“別才、別趣”說，融會貫通，基本自成體系，標志詩論發(fā)展的新階段，促進了宋代詩風的轉變，帶動了詩歌創(chuàng)作水平的提高。 一、嚴羽在《詩辨》中提出了哪些文藝理論觀點： 在詩的學習門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師； 在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴羽提出了“妙悟”說； 緊承“妙悟”說，嚴羽在強調詩歌藝術的特殊性問題上，提出了“別才、別趣”說。 ②“羚羊掛角，無跡可求”：嚴羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境?！霸姸肷?，至矣盡矣，蔑以加矣”“入神”之詩盡善盡美，無可指責。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”。了解詩歌的評價標準，嚴羽提出的“入神”或“興趣”說。要做到這些，在表達上必須“不涉理路，不落言筌”，才能達到“空中之間，相中這色，水中之月，鏡中之象”的最高境界，作品才會“言有盡而意無窮”，給人以無窮的審美享受。 掌握嚴羽強調詩歌藝術的特殊性問題提出了“別才、別趣”說，這是嚴羽論詩的宗旨： 答：“夫詩有別才、非關書也；詩有別趣，非關理也”“別才”指主體特征，即指詩人具有感動客體和創(chuàng)造，具有審美特點的作品和特殊能力；“別趣”指客體特征，即指詩歌作品所具有的審美特點和韻味。謝靈運到盛唐詩人“透徹之悟”其他人屬“一知闐解之悟”還不到“上乘”。嚴羽提出詩“以識見為主”之后，又指出要“識”就要“妙悟”，“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張妙悟，他引佛家大乘、小乘之說，把詩分為三等三乘：漢、魏、晉、盛唐之詩為一等大乘；中唐之詩為二等小乘；晚唐之詩為三等“聲聞”“辟支果”。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術特點。先讀漢詩，再讀其他，依次漸進，博采眾家之長，才能寫好詩。這些作品有體制、有格律、有氣象、有興趣、有音節(jié)，風格上高出一籌；高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉。學詩要“以識見主”辯別詩的真?zhèn)?，才可走上學詩的正路，而當時文壇出現了“江西詩派”和“四靈詩派”的入門方法都與詩的創(chuàng)作相悖，導致詩的氣象不足。《詩辨》闡述古今詩歌的藝術風格和藝術特點及學詩的方法是整個《詩話》的總綱，《詩辨》是嚴羽《滄浪詩話》中自詡最有獨創(chuàng)性的著作。 《歲寒堂詩話》從詩的本旨上批判了蘇黃的詩風，提出了一些文藝理論觀點，說明他重視詩歌的思想內容，強調詩歌的表現技藝，強調了對詩歌的傳統(tǒng)的繼承和學習，對抵制當時詩壇上的不良風氣起到了補偏救弊的作用。藝術表現要“中的”。 詩歌表達須微婉、含蓄，不能直白淺露。一、《歲寒堂詩話》的幾個基本理論觀點： 詩歌要以言志為本，詠物為余。 張戒把歷代詩分為5個等級：宋朝的詩、唐朝詩、六朝詩、晉魏兩漢詩、詩經楚辭?！叭瞬鸥呦拢逃蟹纸?，然亦在所習，不可不懂。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認為他們只著眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質喪失。 ③“中的”：藝術表現上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象。 ②不可設固定之法：張戒根據詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預設法式也”，張戒認為學寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。寫作要“因情造文，不為造情”，他認為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。 了解張戒在藝術創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預設固定之法，藝術表現要“中的”的觀點。 ④張戒批評了蘇軾、黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風氣，認為把表達主旨完全明白無誤地寫進詩中，必造成直白淺露，毫無味道。“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”即“含不盡不意”。 ②張戒提倡詩歌創(chuàng)造的“詠物”，這個觀點與“言志與詠物并舉”是一脈相承的?！皭鄱灰?，搔首踟躕”“瞻望弗及，佇立以泣”——“其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以可貴也”。 掌握詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點： 答：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺露。 理解詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應以雕琢之工的觀點： 答：張戒從“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”的認識出發(fā)，進一步闡述了詩歌的藝術風格，提出了詩歌創(chuàng)作具有應高古、自然、含蓄、微婉的藝術風格，反對有間雕琢，濫用俗語和詩意、直白、淺露。作者用“意味”說明作品藝術性的重要，作品失去了“意味”，就會單調、泛味、無生氣、也就沒有什么味道了。張戒把“言志”作為詩歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現實，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩人的本意。 掌握作者的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點： 答：張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進一步發(fā)揮孔子的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點，提出詩以言志為一，詠物為余的主張。另一方面，胡寅也揭示了詞與詩的不同之處，他認為，詞主要的是接受了楚詞，特別是《離騷》的傳統(tǒng)，具有“變風變雅”的特征，它的抒情性更強，有突破傳統(tǒng)禮儀之處，此外，胡寅很重視作者的品德修養(yǎng)，他認為詞的風格是作者人格的反映。1題酒邊詞《題酒邊詞》是胡寅為向子堙的詞集《酒邊詞》寫的題詞。李清照提出了“詞別是一家”的觀點，這是她對宋代詞家進行針砭的理論依據，也是婉約派詞論的核心主張?！对~論》從詞的特點出發(fā)，探討了詞的發(fā)展過程，她對宋代詞人的評價，側重于詞的寫作特點和體制，她看到了宋詞發(fā)展史上的巨大變化，卻以保守的態(tài)度予以否定。1論詞李清照，號易安居士生活在兩宋交替時期，以詞著稱，是婉約派的代表詞人。守繩墨可以看成是學詩的入門，不守繩墨可以看成作詩之極致。三他重視用字造句，提出“無一字無來處”、“點鐵成金”、“奪胎換骨”的方法。但他深受儒家傳統(tǒng)詩學的束縛，強調“溫柔敦厚”的規(guī)范，因此他反對以詩譏刺社會現實。多讀書，學習前人的法度，這是黃庭堅論詩理論的重要主張之一。江西詩派是中國文學史上第一次出現并自覺結成宗派的文學流派。他的思想以儒家傳統(tǒng)學說為主，但也深受老莊和禪學的影響。蘇軾所提倡的藝術風格和他的創(chuàng)作特點相矛盾的原因是：首先，蘇軾的主導傾向是豪邁、奔放的浪漫派精神，但也寫了一些婉轉含蓄，清新流利的作品，特別是晚年，創(chuàng)作上追求含蓄平淡，寫了一些閑遠淡雅的作品，藝術風格發(fā)生一定變化；其次，作為天才橫溢的詩人，蘇軾對超邁雄奇之作得心應手，而對平淡含蓄的風格就有難為之感。他多才多藝，書、畫有極高造詣，詩、文更有巨大成就，尤其開創(chuàng)了豪放派詞風，在宋代產生廣泛影響。在這個思想的指導下，他主張以內容為主，同時也不忽視形式。其次，“所謂文者務為有補于世而已”，這是它的基本主張，要求寫作必須有明確的目的，對社會發(fā)揮積極、有益的作用?！端问贰繁緜髡f：“安石議論高奇，能以辯博濟其說，果于自用，慨然有矯世變俗之志”?？傊瑲W陽修的道雖然與儒家傳統(tǒng)思想相通，但更注意聯系社會現實，因此作者必須關心現實生活，文章必須有充實的思想內容，發(fā)揮為社會現實服務的目的。韓愈提倡的道，是孔孟之道，即儒家的社會倫理觀念和維護封建統(tǒng)治的法制。他認為道是主要的，起決定性作用。他繼承宋初詩文革新者的成就，把宋代的詩文革新推向高峰，在理論和創(chuàng)作實踐上都成為宋詩革新的一面旗幟。答吳充秀才書歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士。這“四外”說都是論述意境的特殊性質，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質?！丁窂娬{“不著一字，盡得風流”， 司空圖《與李生論詩書》開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的詩論代表作《詩品》，描述了詩的二十四種藝術風格。此外，柳宗元還對散文藝術提出了奧而且明，通而且節(jié)，清而且重的要求。對于散文創(chuàng)作，柳宗元強調“文以明道”，以“道”為本，以“文”為末，這一點與韓愈相同。韓愈獨尊儒學，故強調“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存。柳宗元并不反對儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強調天道自然而對漢儒天人感應之說有所批判。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對“道”的理解不同。答韋中立論師道書柳宗元，字子厚，世稱“柳河東”，中唐大文學家，詩文皆精，尤長于文。 在對自身的要求上，學文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉移。 在學習方法上應以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學習方法。韓愈強調“氣盛言宜”也有強調寫文章的自然之意。 寫文章時，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。韓愈首先強調寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”。“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一。 掌握作者強調在古文寫作的風格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說： 答：韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學習寫文章的重要性基礎上，提出了養(yǎng)氣說。他認為學習是一個曲折的過程，不能希望速成，應是終身的追求。 答：韓愈提倡寫古文，古文體現了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學習時要分清真假，寫作時取精存真，韓愈提出繼承文學遺產的原則“識古書之正偽”提出寫作時要遵循“惟陳言之務去”的原則，即對文化遺產要批判的繼承，寫作時，推陳出新，發(fā)揮獨創(chuàng)性。也不能放松儒家文章的學習，惟恐偏離軌道。他說自己學習有三個階段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動搖；二是堅持不懈，能辨真?zhèn)危趧e人譏笑中看到自己的不足；三是堅持有年，以至成熟，達到作文思如泉涌。“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存。 答：韓愈倡導古文運動，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈強調作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點，表現了韓愈倡導文章復古的基本宗旨。即根深葉茂，果實飽滿，油脂充足，光輝燦爛。其次是立言，即寫文章。韓愈從“文以載道”的觀點出發(fā)，認為文章的寫作要以儒家之道為準則，思想不純，就不能寫好文章。他完整地提出了內容和形式的革新問題，即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語，內容上強調復興儒學，形式上改革文體，尤其強調形式方面的改革，為古文的理論建設作出了突出貢獻，他的文學理論主張見于他給朋友學生的書信和其他贈序、雜文等論述中，最有代表性的是《答李翊書》。 在作品的內容和形式上，強調內容和形式要統(tǒng)一。” 在詩歌的作用上，白居易結合詩歌的特性，強調了文學的社會功能，提出詩歌應發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導人情”的看法，并肯定了現實意義。他反對詩歌以華美的形式淹沒內容，反對那些：“嘲風雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩歌，白居易的作品內容深刻，語言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。他認為圣人的作品都做到了內容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。 理解白居易強調內容和形式統(tǒng)一的關系： 答：白居易認為“情”和“義”屬于詩歌內容，“言”和“聲”屬于詩歌的形式，“情”是詩歌的根本，“義”是詩歌創(chuàng)作的歸宿。②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達深刻思想，而運用大量形象，具有形象性。“根情”詩歌創(chuàng)