【正文】 只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。清代作家翁方綱提出“肌理說(shuō)”。 肌理說(shuō)是推崇學(xué)問(wèn)之又代表著以學(xué)為詩(shī)的傾向。翁方綱以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，用韻語(yǔ)做考據(jù)，翁方綱倡言“肌理”，包括兩個(gè)方面：一是以儒學(xué)經(jīng)籍為基礎(chǔ)的“義理”和學(xué)問(wèn)，一是詞章的“文理”。義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩(shī)之法。翁方綱的肌理說(shuō)實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。 肌理說(shuō) 出處：中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張，主張“為學(xué)必依考證為準(zhǔn)，為詩(shī)必以肌理為準(zhǔn)”。性靈說(shuō)”表現(xiàn)性靈，抒寫(xiě)性情，其最重要的意義是強(qiáng)調(diào)真實(shí)，也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)性。袁枚詩(shī)論中的“性情”主要是指詩(shī)作要以抒寫(xiě)性情為內(nèi)容，同時(shí)要具有感發(fā)人心的特殊美感，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的主觀(guān)因素，敢于向“溫柔敦厚”的儒家“詩(shī)教”挑戰(zhàn)。 袁枚的“性靈說(shuō)”特別強(qiáng)調(diào)“性情”或“情”。性情是詩(shī)歌的第一要素，“性情之外本無(wú)詩(shī)”（《寄懷錢(qián)嶼紗方伯予告歸里》是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。 理論意義：神韻突出強(qiáng)調(diào)了人與自然這對(duì)審美主客體之間和諧關(guān)系進(jìn)行探討，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論提供借鑒?！八纳耥嵳f(shuō)的根本特點(diǎn),即在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇幾達(dá)百年之久。王士禛，神韻說(shuō)出處： 中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張，把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出。隨物賦形是他自然主義文藝觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)，也是他的創(chuàng)作特點(diǎn)，其凝結(jié)了蘇軾對(duì)文藝創(chuàng)作的規(guī)律與自由之關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，揭示了文藝創(chuàng)作合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。蘇軾《畫(huà)水記》：“畫(huà)奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱(chēng)神逸。同時(shí)讀者讀詩(shī)，也應(yīng)借助于想象和聯(lián)想去理解詩(shī)歌的言外之余味創(chuàng)作以及對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特征的深入探討提供了理論依據(jù)。理論意義：這“韻味”說(shuō)也是一個(gè)里程碑，因?yàn)樗盐膶W(xué)從、史學(xué)中分離出來(lái)，從審美的角度來(lái)分析詩(shī)歌的意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的超越。韻味的實(shí)現(xiàn)是作者和讀者共同努力的結(jié)果。司空?qǐng)D強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“味外之味”，“韻外之旨”。 司空?qǐng)D韻味說(shuō)、出處：“韻味”說(shuō)，是司空?qǐng)D最為著名的論詩(shī)主張。 皎然所說(shuō)的取境實(shí)際是指創(chuàng)作主體（主）對(duì)創(chuàng)作對(duì)象（客）的攝取過(guò)程，兩種方法，一種是苦思與，靈感結(jié)合法，一種是取象與取義結(jié)合法，取境是指主體認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)知模式。含義：皎然認(rèn)為，詩(shī)歌意境的審美品位、風(fēng)格和價(jià)值都取決于取境。情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”，供人玩味、體驗(yàn)。 他認(rèn)為：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬，夏云暑雨、各月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。主張風(fēng)骨與詞彩并重。相關(guān)：它的主旨是使詩(shī)歌具有它本應(yīng)具有的審美感染力。與唐代司空?qǐng)D的“韻味論”，宋代蘇軾的“至味論”，乃至清代王士禛的“神韻說(shuō)”都深受其影響，從而構(gòu)成中國(guó)詩(shī)學(xué)審美批評(píng)的重要內(nèi)容。滋味說(shuō)主要內(nèi)容包括　一、以”賦比興”為具體創(chuàng)作手法： 　　二、以”直尋”為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本原則： 　　三、“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，即慷慨悲壯之情與華麗的文采相結(jié)合。培養(yǎng)“神思”應(yīng)從“積學(xué)”、滋味說(shuō)：出處：南北朝產(chǎn)生的一種關(guān)于詩(shī)歌的審美要求?！吧袼肌笔侵竸?chuàng)作過(guò)程中作者的思維活動(dòng)及狀態(tài)，并不單指藝術(shù)想象，也不是僅限于藝術(shù)構(gòu)思階段的思維活動(dòng)及狀態(tài)?！耙狻碧摚省耙灼妗?，“言”實(shí)故“難巧”。神思》的創(chuàng)作主張，重點(diǎn)談及了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了“思理之妙，神與物游”的創(chuàng)作觀(guān)，闡述了志氣和辭令在思維活動(dòng)中的作用，充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。反映了魏晉文學(xué)想要擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位的潮流。陸機(jī)在《文賦》中高度概括了建安以來(lái)詩(shī)歌向抒情化、形式美方向發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律而提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)。比先秦和漢代的“情志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)情的成分。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，成為千古名言。 　　曹丕的《典論標(biāo)志著文體分類(lèi)及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。 理論含義：“本”指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。但其“末異”，也就是說(shuō)，在其文體特征上，奏議要文雅，書(shū)論重說(shuō)明，銘誄尚事實(shí)，詩(shī)賦則應(yīng)該華美。四科共計(jì)八種，其中奏議與書(shū)論屬于無(wú)韻之筆，銘誄詩(shī)賦屬于有韻之文?！? 含義：曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章。論文》，它是歷史上第一次正式提出的文體分類(lèi)及其各自特點(diǎn)的思想。例如，梁代裴子野《雕蟲(chóng)論》批評(píng)六朝的淫靡文風(fēng)則說(shuō)：“淫文破典，斐爾為功，無(wú)被破于管弦，非止乎禮義。即認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越禮義的規(guī)范。這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵?！薄白冿L(fēng)變雅”之說(shuō)，含義：發(fā)乎情，止乎禮義”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：這類(lèi)詩(shī)在內(nèi)容上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)頗多怨刺、揭露。毛詩(shī)序論“變風(fēng)”云：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。是藝術(shù)作品獲得“真、善、美”和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ),藝術(shù)生命力不朽的源泉。 “發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)明確了藝術(shù)生命力——真實(shí)感的源泉。中國(guó)知識(shí)分子“發(fā)憤著書(shū)”的主要原因是他們懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。寫(xiě)作是把內(nèi)心深處無(wú)聲的痛苦用文字表達(dá)出來(lái),對(duì)于作家來(lái)說(shuō),特別是對(duì)于“憤情”而言,寫(xiě)作是最好的發(fā)泄方式。這成為中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作與理論的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論意義在于: 一、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)揭示了文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系?！皯崱敝缸骷乙庥兴艚Y(jié)，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通，這樣才能恢復(fù)心理平衡。含義：發(fā)憤著書(shū)：（作家）怨憤郁結(jié)，借著書(shū)立說(shuō)發(fā)揮疏通。（《飲酒》其五）這里的“忘言”是不是在暗示作者已得“真意”，或者是想說(shuō)“真意”是不能用言語(yǔ)表達(dá)的？發(fā)憤著書(shū)說(shuō)：出處： 《史記山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地