【正文】 where dinner and afternoon tea are available. Visitors can choose to sit indoors or outdoors to enjoy the magnificent gardens with nearly 30 ancient trees. Yuanmingyuan Road behind the plex is also a historical site. The road has been revamped as a pedestrian shopping street and highend brands have seized the best spots. Altogether, 14 old buildings, including those used for offices and residences constructed during 1920s and 1930s, remain. Today, it is a popular location for mercial fashion photo shoots. New Tian’an Church, or Union Church, stands at the intersection of Yuanmingyuan Road and Suzhou Creek. The church, designed in the style of the English countryside, has a capacity of 500 people. It was very popular during the concession period but was converted into factory offices after 1949. The church we see today is a replica, the original burned down in 2021. There used to be an outdoor swimming pool, the first of its kind in Shanghai, beside the church but has been filledin and is now a small garden. Bridge of romance There is perhaps no other place that’s more representative of Shanghai than this bridge, which appears in quite a lot of movies about the city. Dozens of couples visit every day to pose for their prewedding photos on the bridge where Suzhou Creek begins and interconnects with Huangpu River. This is Waibaidu Bridge, or the Garden Bridge. The soontobewed couples pose in 。 元雜劇 是在十三世紀前半 葉，以宋雜劇和金院本為基礎(chǔ)，融合宋金以來的音樂、說唱、舞蹈等藝術(shù)形式，并在唐宋以來詞曲和講唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的韻文和散文相結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。 分類：小說家的話本稱作小說；講史家的話本稱作平話。《封神演義》是繼《西游記》之后最著名的神魔小說。有模仿西游記的作品，如《四游記》、《西游補》。清以后，在體例上進一步完善，《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例， 也更講究對仗和創(chuàng)意。元末明初初具規(guī)模，出現(xiàn)了《三國演義》、《水滸傳》等講史小說。“章回小說”內(nèi)容、形式和回目的體例上有一個由不完善到完善的歷史過程。除此之外， 擬話本是供人們閱讀的，其中不少作品是對宋元舊篇的整理和加工，再次，由于作家的參與提倡，擬話本的社會地位較宋元話本有一定提高。 文學(xué)形式 要點：時代、內(nèi)容、特點、影響 擬話本 明后期有些作家模擬說話人來寫小說，被魯迅稱之為“擬話本”。主張用學(xué)問做根柢，以增加詩的骨肉。他的詩歌理論直接為封建統(tǒng)治服務(wù)，得到最高統(tǒng)治者的賞識而風(fēng)靡 一時，使復(fù)古主義和形式主義文風(fēng)彌漫詩壇。 “格調(diào)”說 清朝中期沈德潛的詩歌理論。 “神韻”說 王士禎是清初詩壇上“神韻說”的倡導(dǎo)者，他 主張 “ 妙悟 ” 、“興趣”，認為“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界，強調(diào)淡遠的意境和含蓄的語言。講究詩歌獨特的審美特征，是“羚羊掛角，無跡可求”，“透徹玲瓏，不可湊泊”，他用 “以禪喻詩” 的方法 說明這種詩歌性質(zhì)。 興趣說 “興趣說”見于嚴羽所著《滄浪詩話》。 清代的性靈說 清朝中期詩人 袁枚，主張寫詩要抒寫性靈，認為詩 就是要寫出人的真性情，他說：若夫詩者，心之聲也，性情所流露者也。 明代的性靈說 明代公安派提出的一個文學(xué)主張，即把文學(xué)創(chuàng)作看作是性靈的表現(xiàn)，代表人物袁宏道在《敘小修詩》中說：“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。他強調(diào)小說的政治功能，強調(diào)新小說的概念和觀念。其中黃遵憲成為詩界革命的一面旗幟?！霸娊绺锩笨谔柺橇簡⒊诠饩w２５年《夏威夷游記》一文中提出的，要求“以舊風(fēng)格含新意境”。 文學(xué)主張 要點：時代、背景、代表人物、代表作品、主張、影響 詩界革命 中日甲午戰(zhàn)爭失敗之后，隨著我國資產(chǎn)階級改良主義運動的興起，夏曾佑、譚嗣同、梁啟超等人倡導(dǎo)了“詩界革命”。寫過一些憂傷 國事、同情民生疾苦的詩。 同光體 興起于光緒年間，以陳三立為首，還有沈曾植、陳衍、鄭孝胥等代表作家。 常州派 嘉慶時期，常州人張惠言和周濟主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強調(diào)詞的比興寄托和社會作用。他們反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文。桐城派鼓吹程朱道學(xué)，提倡唐宋八大家文體，特點是雅潔嚴謹，為清朝中葉最著名的一個散文流派，也是影響最大、延續(xù)時間最長的文學(xué)流派。浙西詞派和陽羨詞派一起廓清了明代詞壇的遺習(xí)，而樹立了清代詞壇風(fēng)氣。代表人物是朱彝尊，因朱彝尊生于浙江秀水，以他為代表的詞派就被稱為浙西詞派。沖擊了臺閣體文風(fēng)，對后來前 七子的詩文主張也有直接影響。他以臺閣大臣的身份主持詩壇、獎掖后進，頗具聲望和影響，因李東陽是茶陵人，所以這一派在文學(xué)史上被稱為“茶陵詩派”。形成了“幽深孤峭”的文學(xué)風(fēng)格。 竟陵派 “竟陵派”是 明代 后期比較著名的文學(xué)流派，代表人物是鐘惺和譚元春，二人都是湖北竟陵人。后七子以李、王為首，他們繼承了前七子的復(fù)古文學(xué)主張，互相標榜，在當(dāng)時文壇上影響極大。 后七子： 是嘉靖、隆慶時期文學(xué)家合稱。其文學(xué)主張是“文必秦漢，詩必盛唐”，在掃蕩臺閣體文風(fēng)方面起了積極作用。 前七子 前七子是明代 弘治、正德年間出現(xiàn)的文學(xué)流派。江西詩派得以定型。此后南宋一位年輕詩人呂本中編列了《江西宗派圖》江西詩派由此得名。唐宋八大家的文章被奉為古文寫作典范。 唐宋八大家 明朝的茅坤總結(jié)并 取此八家編成《唐宋八大家文鈔》流傳于世，影響很大，“唐宋八大家”之說遂定型。 詩文革新運動 北宋初期，在政治革新、儒學(xué)復(fù)興的推動下，由范仲淹和歐陽修等人倡導(dǎo)了詩文革新運動，它的核心是“文以載道”，亦即“重道以充文”。題材上多為寫景詩。特點是眼光獨特、風(fēng)趣幽默、語言通俗生動。 誠齋體 誠齋體一說來源于嚴羽的《滄浪詩話》，是指南宋中期楊萬里（號誠齋）的詩風(fēng) 。 太學(xué)體 北宋初期，石介與孫復(fù)、呼瑗一起鼓吹儒學(xué)復(fù)古，形成了險怪奇澀得“太學(xué)體”，其特點是片面強調(diào)文體復(fù)古。方苞主張要寫好文章，必須學(xué)習(xí)古文的法則，必須向古代學(xué)習(xí)。他認為作文要講究義法， 義 即言有物， 法 即言有序。它適應(yīng)了晚清社會文化與文學(xué)求新求變的內(nèi)在要求，促進了新小說的誕生和興盛，取得了比詩界革命、文界革命更大的成功。 ： 是晚清文學(xué)革命的重要組成部分。即是說，傳奇作為戲曲文學(xué)形式，是從元代南戲開始形成。傳奇原指唐代文人創(chuàng)作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本均注有 “元傳奇 ”字樣。宋初 “三體 ”詩，即指三個詩派。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神摩小說和世情小說；實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：即《三國演義》是講史小說的發(fā)展，《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展。它是以普通市民及其生活為主要表現(xiàn)對象 ，具有雅俗共賞性質(zhì)的新型通俗小說形態(tài)，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。 “詩界革命 ”對此后的舊體詩創(chuàng)作有深遠影響，并在觀念上為 “五四 ”的新詩運動作了準備。1902 年，在其《飲冰室詩話》中，將詩界革命的標準修訂為 “以舊風(fēng)格含新意境 ”，或 “熔鑄新理想以入舊風(fēng)格 ”，成為詩界革命的綱領(lǐng)。在 1899 年的《夏威夷游記》中，梁啟超首次標示詩界革命，批評了千年的古典詩歌傳統(tǒng)，第一個尖銳指出傳統(tǒng)詩的終結(jié)性命運。人們把這場有推動宋代文學(xué)發(fā)展、使宋文、宋詩都能夠自具面目而獨樹一幟的文學(xué)變革稱為詩文革新運動。 ： 北宋中葉，歐陽修登上文壇，學(xué)作古文，倡導(dǎo)古文運動，并很快成為文壇領(lǐng)袖。 1917 年因為同光體的態(tài)度不滿，柳亞子與他人爭執(zhí)，南社幾乎分裂。帶有強烈的政治色彩，一時間，南北愛國詩人、進步文士紛紛加盟， 1916 年時達千余人。以高旭、陳去病為主要創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)核心。這種偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊藉而平易自然的風(fēng)格，標志著歐陽修的散文創(chuàng)作傾心于風(fēng)神姿態(tài)，故稱之為六一風(fēng)神。 ：歐陽修晚年號六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽修散文的美學(xué)風(fēng)格。 （玉茗堂四夢） ：湯顯祖的傳奇《紫釵記》、《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》、《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為 “臨川四夢 ”。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。它在內(nèi)容上更有時代氣息和作家個人特色，在藝術(shù)上也更具有統(tǒng)一的劇作個性，它是擬話本小說在體制上定型的標志，也是明 代擬話本小說成就最高的代表作之一。講說士馬金鼓故事，尤其是宋代北方民族戰(zhàn)爭中的英雄傳奇故事，是英雄傳奇小說的來源。它們是清中葉以后，鄉(xiāng)勇游民從軍作戰(zhàn)獲取功名，引起民眾羨慕，社會推重勇俠粗豪的綠林習(xí)氣，又不必違背忠義，甘心為高官大吏奔走的閱讀心理的產(chǎn)物。 ：清中葉以后，以三俠五義為代表的表現(xiàn)俠客義士的小說大量涌現(xiàn)。這種文體實指章士釗的文體。所寫內(nèi)容因作者涉足異域后觀念的新變，這些游記中的優(yōu)秀作品均呈現(xiàn)出一種新面 貌、新文風(fēng)，自成一種新文體，故統(tǒng)稱之為域外游記。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》等；還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。 71. 神魔小說 :是明中后期產(chǎn)生的寫神魔故事的章回小說。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私訂終身，撥亂離散，及第 團圓。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎(chǔ)，參照當(dāng)時民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。 69. 子弟書 ：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學(xué)。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。 67. 章回小說 ：是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術(shù)中 “講史 ”一家中發(fā)展演變而來的。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。 66. 元雜劇 ：又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由 “四折一楔子 ”構(gòu)成。 “新小說 ”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風(fēng)格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其涵義有二：一是 “使小說新 ”，即刷新小說，一新小說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。 64. 狹邪小說： 清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎 *為題材的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為 “專敘男女雜沓 ”的 “狹邪小說 ”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。晚明時期，這種文章風(fēng)格正好適應(yīng)了當(dāng)時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派 “獨抒性靈 ”的文學(xué)主張，于是便在社會上普遍流行起來。 63. 小品 ： “小品 ”一詞原為佛教用語，明代后 期開始用來指一般文章，以區(qū)別于以往那些關(guān)于國家政典、理學(xué)精義的 “高文大冊 ”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當(dāng)于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故別謂之 “譴責(zé)小