【正文】 游離于統(tǒng)治集團(tuán)武士群體之外、不受權(quán)勢(shì)約束的獨(dú)行者。自墨家以來(lái)，甚至形成特殊的半軍事團(tuán)體。他們以自身的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的恩怨來(lái)決定自己的行動(dòng)，重義輕生，感情激烈，代表了建立于個(gè)人行為基礎(chǔ)之上的平民群體“有恩必報(bào)，有仇必報(bào)”的道德力量。二十三、先秦歷史散文的影響一、對(duì)史傳文的影響體例 （1）編年體 荀悅《漢紀(jì)》、司馬光《資治通鑒》；（2）國(guó)別體 《三國(guó)志》思想 既崇禮重民；又重權(quán)術(shù)謀略寫(xiě)作藝術(shù) （1）敘事重因果脈絡(luò)，故事化； （2）寫(xiě)人突出性格與眾不同 二、散文取法的經(jīng)典文必秦漢三、小說(shuō)的發(fā)生發(fā)展：歷史敘事中鮮明的價(jià)值立場(chǎng)與道德評(píng)判的影響。敘事結(jié)構(gòu)與順敘、預(yù)敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法的影響。寫(xiě)人手法的影響：個(gè)性化言行描寫(xiě)；情節(jié)沖突描寫(xiě)；細(xì)節(jié)描寫(xiě)。歷史題材的多見(jiàn)。 二十四、先秦諸子散文分為三個(gè)發(fā)展階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初的語(yǔ)錄體，代表作《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》；戰(zhàn)國(guó)中期的對(duì)話體，代表作《孟子》和《莊子》；戰(zhàn)國(guó)后期的論辯體，代表作《荀子》和《韓非子》。 《墨子》主要記墨子的言論和活動(dòng)，表現(xiàn)了墨家學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)?！赌印肺恼逻壿嬓詮?qiáng)，質(zhì)樸無(wú)華，善于由小及大，連類譬喻，逐層推理?！赌印冯m尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，卻不再是三言兩語(yǔ)的獨(dú)白，既倡言立論“三表”，又運(yùn)用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個(gè)論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說(shuō)理文的體制?！氨局保饕歉鶕?jù)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍。所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實(shí)”，也就是從普通百姓的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔情g接經(jīng)驗(yàn)，“原之”是直接經(jīng)驗(yàn)，都是屬于歸納法的范圍。“用之”，是將言論應(yīng)用于實(shí)際政治，看其是否符合國(guó)家百姓人民的利益，來(lái)判斷真假和決定取舍。墨子的三表法是判斷言談是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。 《孟子》 散文的藝術(shù)成就縝密純熟的辯論技巧。氣勢(shì)浩然的文風(fēng)?！睹献印氛Z(yǔ)言明白曉暢，不事雕琢，很少有生僻的詞匯和別扭的句法，真可謂明朗而爽快。表現(xiàn)出精煉簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格，是成熟的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)。 《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)寓言為主的創(chuàng)作方法。意出塵外的想象和虛構(gòu)。寓有詩(shī)意的語(yǔ)言?！肚f子》的地位和對(duì)后世的影響（見(jiàn)文學(xué)史教材122頁(yè)） 《勸學(xué)》選自《荀子》第一卷，是《荀子》的代表作。:學(xué)習(xí)的重要性:“知明而行無(wú)過(guò)”；學(xué)習(xí)的態(tài)度:“用心專一”，“鍥而不舍”；學(xué)習(xí)的內(nèi)容:“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。學(xué)習(xí)的途徑:“方其人之習(xí)君子之說(shuō)”；學(xué)習(xí)的最終目的:“全之盡之，然后學(xué)者也”。 韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者。其《韓非子》內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》上下兩篇基本上由寓言組成。守株待兔、濫竽充數(shù)、買(mǎi)櫝還珠、夜書(shū)舉燭、鄭人買(mǎi)履、自相矛盾二十五、楚辭1定義：楚辭—是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體，是在楚文 化的氛圍中和楚地民歌、音樂(lè)的基礎(chǔ)上，誕生的具有 地方色彩的詩(shī)歌。楚辭又指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人和漢代人 模仿創(chuàng)作的一批楚辭作品也統(tǒng)稱為“楚辭”。“楚辭”之名由來(lái)：a、首見(jiàn)于《史記?酷吏列傳?張湯傳》：“買(mǎi)臣以《楚辭》與助俱幸?！敝熨I(mǎi)臣與莊助都是漢武帝時(shí)人。b、東漢王逸《楚辭章句?離騷后敘》中說(shuō)，西漢時(shí)劉向在天祿閣典校經(jīng)書(shū)，把屈原、宋玉的作品和漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒諸人仿效屈原、宋玉的作品，又加入自己擬作的一篇，合為一集，定名為《楚辭》，這是繼《詩(shī)經(jīng)》之后我國(guó)又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。二十六、《離騷》反映的思想：存君興國(guó)的美政理想：“三王”之政，“堯舜”之治，以民為本、修明法度、舉賢授能深沉執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情感：放言無(wú)憚的批判精神：獨(dú)立不遷的峻潔人格。二十七、《離騷》的藝術(shù)成就：靈均形象的塑造。 高貴的家世，奇特的誕生，非凡的氣度，美好的品格，高尚的志趣，繽紛的服飾，獨(dú)特的愛(ài)好，有高潔的人格，有對(duì)理想的執(zhí)著追求，有九死不悔的無(wú)畏精神，有深摯的愛(ài)國(guó)感情和與邪惡勢(shì)力絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)意識(shí)。創(chuàng)作方法的突破。 濃厚的浪漫主義特色：火樣的激情，飛騰的想象，奇幻的意境，瑰麗的文采。表現(xiàn)手法的開(kāi)拓。香草美人：香草意象一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。形式和語(yǔ)言的創(chuàng)新。a、打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。b、大量采用楚地方言（如：羌、蹇等）和聯(lián)綿詞（如：陸離、嬋媛、逍遙、相羊、委蛇等）、迭詞（如：冉冉、岌岌、邈邈等）以及對(duì)偶等語(yǔ)言形式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感、音樂(lè)美，具有濃郁的地方色彩。c、“兮”字的運(yùn)用，更令人注目。多置于句尾，隔句一用，切合感嘆抒發(fā)幽憤感情的語(yǔ)氣。極富抒情味和感染力。這一特點(diǎn)，可說(shuō)是“騷體”的標(biāo)志之一。二十八、秦漢文學(xué)漢代是中國(guó)歷史上的昌盛時(shí)期，歷時(shí)400余年，中間以王莽篡漢建立短暫的新朝（公元9～23年，史稱“新莽”）為界分成兩段：從漢元年（前206年）劉邦攻入咸陽(yáng)，至漢孺子劉嬰居攝三年（公元8年）為前漢，都長(zhǎng)安，史稱西漢。從漢光武帝劉秀元年（公元25年），至漢獻(xiàn)帝劉協(xié)延康元年（公元220年）曹丕代漢建魏為后漢，都洛陽(yáng)，史稱東漢。 一、漢代作家群體的生成條件：①解讀文學(xué)典籍成為時(shí)尚；②興起獻(xiàn)納辭賦的風(fēng)氣；③漢代諸侯王、天子、外戚對(duì)文人的招納任用；④樂(lè)府、東觀、鴻都門(mén)學(xué)的設(shè)立；⑤游宦的興盛。二、秦漢時(shí)期確立的封建土地所有制，成為此后兩千年封建社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度，并成為封建社會(huì)政治制度，思想文化制度的基礎(chǔ)?；蕶?quán)至上。嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢時(shí)代還確立了封建官僚政治制度。思想文化的統(tǒng)一。封建倫理觀念的建立。三、漢代文學(xué)呈現(xiàn)出與先秦文學(xué)不同的一些新特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：文學(xué)的價(jià)值開(kāi)始受到重視。文學(xué)創(chuàng)作的興盛。作家群體的生成。由浪漫到理性。文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作的互動(dòng)。四、漢代文學(xué)樣式的嬗革:賦是漢代文學(xué)的主流。漢代的楚辭作品在內(nèi)容和形式上大多是摹擬屈原《離騷》、《九章》而作。在敘事散文方面，主要有論說(shuō)散文和史傳散文。4.、漢代詩(shī)歌包括樂(lè)府民歌和文人詩(shī)。二十九、魏晉南北朝文學(xué)文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志，成為獨(dú)立的一門(mén)學(xué)科。A、南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位B、有文筆之分。文學(xué)理論與批評(píng)和總集的出現(xiàn)形成了文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的高峰，在這些文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的論著中，貫穿一個(gè)總的文藝思想：把文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，努力探尋文學(xué)自身的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。建安文學(xué)：建安時(shí)期，在曹操父子周圍聚集了許多優(yōu)秀詩(shī)人，形成了一個(gè)以鄴下為中心的文人集團(tuán)。他們一方面學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱負(fù)，形成了一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格，把中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到一個(gè)新的高度，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。建安文學(xué)的代表是三曹和七子。 曹丕在文學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)文學(xué)價(jià)值的重視。對(duì)建安七子作了評(píng)價(jià)，指出各人的長(zhǎng)處和短處。提出了著名的“文以氣為主”的觀點(diǎn)。初步探討了各種文體的特點(diǎn) 與曹操相比，曹丕的詩(shī)表現(xiàn)出新的變化：（1）更注重個(gè)人情感的抒發(fā)；（2）文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。 建安七子—孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨 。建安七子中王粲的成就最高。其代表作《七哀詩(shī)》?？兹谏⑽拿小墩撌⑿⒄聲?shū)》；陳琳代表作《飲馬長(zhǎng)城窟行》；阮瑀代表作《駕出北郭門(mén)行》；劉楨詩(shī)代表作是《贈(zèng)從弟》；徐干代表作是《室思》。 建安詩(shī)歌的時(shí)代特征政治理想的高揚(yáng)。造成悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。人生短暫的哀嘆。表現(xiàn)為三種不同的態(tài)度。強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕詩(shī)便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼《雅》怨，體被文質(zhì)”（鐘嶸《詩(shī)品》）。濃郁的悲劇色彩。以曹植詩(shī)最有代表性。 《莊子?秋水》包含的主要思想是什么？? 《秋水》主要是講每一事物都有其局限性，只有突破自身局限，才能反觀自身的有限性，才能領(lǐng)悟更大更高的真理。? 事物的大小多少都有其不可窮盡的復(fù)雜性，其間沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系和固定不變的分野，事物是相對(duì)的和不斷轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有絕對(duì)的大小之別。因此在人生方面，人都是有局限的，“計(jì)人之所知,不若其所不知；其生之時(shí),不若未生之時(shí)?！泵靼琢诉@個(gè)道理，就會(huì)達(dá)到對(duì)人生的領(lǐng)悟，從而從容面對(duì)變幻莫測(cè)的人生，喜憂不懼，享受生命的自然。儒道互補(bǔ)儒道互補(bǔ)是中國(guó)文化中互為因果相互作用的兩股力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時(shí)間性哲學(xué)特征。齊魯春風(fēng)吾與點(diǎn) 南華秋水我知魚(yú). 補(bǔ)充：1， 秦（自發(fā)階段）→漢（半自覺(jué)階段）→魏（文學(xué)自覺(jué)階段）2， 中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第一個(gè)高峰《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的第二個(gè)高峰《楚辭》。3， 原始歌謠→神話故事→詩(shī)歌→散文（歷史散文和諸子散文）→楚辭4， 淫：過(guò)度。5， 文學(xué)：以語(yǔ)言文字為物質(zhì)手段而具有審美價(jià)值并能給人以美感的作品。6， 標(biāo)志：弓箭——蒙昧?xí)r代；鐵劍——野蠻時(shí)代；火器——文明時(shí)代。7， 《淮南子》——《淮南鴻烈》是淮南王劉安和門(mén)客編，劉安是漢武帝之叔叔，劉安為劉長(zhǎng)之子，劉長(zhǎng)為劉邦最小的兒子。8， 風(fēng)→現(xiàn)實(shí)主義 騷→浪漫主義9， 《生民》第一個(gè)出生的周人，后稷開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)文化的靈異體現(xiàn)了a、母系氏族社會(huì)到父系氏族過(guò)渡的影子；b、中國(guó)深深地農(nóng)耕文化，以農(nóng)立國(guó)?！秶?guó)風(fēng)》→160篇 《大雅》→105篇 《頌》→40篇?！秶?guó)風(fēng)》——饑者歌其食，勞者歌其事。11985年 “教師節(jié)”1“學(xué)而優(yōu)則仕”：學(xué)習(xí)好有多余的精力就去做官。1“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”——興 “燈下白頭人，雨中黃葉樹(shù)”——比1春秋筆法：微言大義。1《詩(shī)經(jīng)》從原始歌謠發(fā)展而來(lái)。1“春秋三傳 ”—— 《左傳》 《公羊傳》 《谷梁傳》。1“傳”是推演和解釋，《左傳》是對(duì)《春秋》的推演和解釋?！蹲髠鳌酚浭禄九c《春秋》重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。1山之南水之北為陽(yáng)。19《報(bào)任安書(shū)》——“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”?？v橫家：賣自己的點(diǎn)子謀取人生富貴。連橫——遠(yuǎn)交近攻。合縱——六國(guó)聯(lián)合對(duì)付秦國(guó)?！皺M”東西；“縱”南北。2“惠子”——惠師，名家代表（詭辯或名辯）梁惠王的宰相。2儒道相同處：享受生命 享受自然。2九流十家影響最大的幾家：儒、墨、法、道?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》。2“禮“——一朝一代的典章制度（大言之） 一族一姓的良風(fēng)美俗（小言之）2古代廟有文廟和武廟，文廟祭祀孔子，文廟一般都是學(xué)校，左學(xué)右廟，以四合院為中心，武廟為關(guān)帝廟。2孟子為孔子之孫子思的再傳弟子。2楚國(guó)傳統(tǒng)：戀祖愛(ài)國(guó)，百折不回 敬神崇巫，神人共存的信仰（巫覡：男巫師） 南方藝術(shù)的浸潤(rùn)2《橘頌》于《九章》之中，是和《離騷》最近的抒情詩(shī)，有九首抒情詩(shī)，非一時(shí)一地所作，而是組詩(shī)。2《天問(wèn)》為單獨(dú)的一首哲理詩(shī)，四言詩(shī)，間有少量五言、六言、七言，四句為一言?！毒鸥琛饭彩黄郎竦臉?lè)歌，三類神：天神，地奇，人鬼。3漢：軍功（首虜率） 文官：量才而授官（登高能賦可以為大臣）。3漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡。3司馬遷寫(xiě)《史記》條件：史官世家 漫游 李陵事件（李陵之禍）——實(shí)錄原則。 李廣（射、命運(yùn)奇）枚臣——武帝為其安車固馬。3魏晉南北朝：儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，清談成風(fēng)（為哲學(xué)思辨而來(lái)，為逃避殺生之禍），佛道盛行。3中國(guó)三教——儒教（中國(guó)本土教派）、道教、佛教。3“風(fēng)度”“風(fēng)神”之詞產(chǎn)生于魏晉南北朝。3莊子《南華經(jīng)》在魏晉南北朝尊稱為經(jīng)。3建安文學(xué)→正始文學(xué)→太康文學(xué)→東晉文學(xué)→南朝文學(xué)→北朝文學(xué)。3竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉玲、王戎、阮