【正文】 體制轉(zhuǎn)型過程中所攜帶的各種陰影又勢必使逃離和出走本身變得乏善可，這種逃離的無望又使得他們陷入人生的“怪圈”，在“搏斗——無望——再搏斗——再無望”的無限循環(huán)中無奈的咀嚼著痛苦到無以遮蔽的寂寥，不論怎樣的奮斗與搏擊都逃脫不出農(nóng)民這一社會階層，居于一個距理想遙遠的所在，成為一個終生與荒涼為伴的受苦人。 為此，打破城鄉(xiāng)二元機制體制勢在必行，只有實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，打破農(nóng)村身份的束縛，才能真正消除降臨在農(nóng)村知識青年身上的各種被動的阻礙，使得他們能在城鄉(xiāng)這片廣闊的天地中更好的實現(xiàn)自己的人生。 反腐倡廉，消滅不正之風。 就像路遙在文中所說的那樣：“令人遺憾的是，我們當今的現(xiàn)實生活中有馬占勝和高明樓這樣的人，他們?yōu)榱藗€人的利益，有時毫不顧忌的給這些徘徊在生活十字路口的人當頭一棒，使他們對生活更加悲觀；有時，還是出于個人目的，他們又一下子把這些人推到生活的順風船上。轉(zhuǎn)眼時來運轉(zhuǎn)，是這些人在高興的同時，也感到自己順利得有點茫然?！背青l(xiāng)交叉地帶的農(nóng)村知識青年大部分都有著自己知識分子身份的清高，知識分子人格面具的潛意識一直固著在他們的心中，他們愛面子，要自尊，講意義，追求價值，但又經(jīng)濟貧困，家庭卑微，當他們踏入被權(quán)勢所掌坨的社會，不可避免的成為權(quán)勢的玩物，命運的沉與浮被權(quán)勢所掌控，在卑微無力與無奈中漂浮與于充滿不正之風的社會，雖然有時候他們也會像高加林一樣成為權(quán)利的受益者，人生從而有了改天換地的變化，但卑微的社會地位決定了他們在大部分情況下還是充當?shù)氖菣?quán)勢的犧牲品，他們一直是無力把握現(xiàn)狀和改變命運的孤獨無助、渺小可憐的小人物。 在權(quán)勢的世界中，他們在學校在老師在書本那里所學習到的人生道理在這里似乎一直行不通，命運的改變似乎不與能力與智慧掛鉤，只關(guān)乎于社會地位的高低，這樣的社會環(huán)境使得城鄉(xiāng)結(jié)合部的農(nóng)村知識青年對城市和權(quán)力有著一種極為執(zhí)著的感情，在心中對權(quán)力形成一種強烈而無意識的沖動，化成一片解不開的感情糾葛，對某一樣東西執(zhí)著的情感確實在有些時候能夠成為我們前進的動力，但過于沖動的欲望也會使得人會為了達到自己的目的而不擇手段，權(quán)勢世界的偽規(guī)律極大的影響了這些青年的世界觀人生觀價值觀，使得他們畸形成長。 為此，只有反腐倡廉，消滅社會不正之風，才能讓社會正常運行，才能給予廣大青年以健康的生存和生活環(huán)境，才能給予那些有才華有智慧有能力的社會底層青年以更多的把握命運和改變命運的機遇。（1） 高加林悲劇事件對個人的現(xiàn)實意義。 苦難意識。 在路遙的作品中充滿深沉的苦難意識，生活的陰影像霧靄一樣籠罩在他所刻畫的社會底層青年身上，但同時這些底層青年有時極力與苦難抗爭的激憤者，苦難的人生和在苦難中主人公的英勇搏擊使得我們明了了更多面對苦難的人生道理，人生如戲，我們永遠也不知道下一刻會發(fā)生什么，就像高加林在當著民辦教師的時候不會想到自己會被頂替，在想屈從于現(xiàn)實老老實實的當一位農(nóng)民并與巧珍戀愛時不會想到自己會憑叔叔當上通訊干事，在準備和黃亞萍去南京時會被舉報重返農(nóng)村，人生恰恰是充滿著這無數(shù)的未知因子，而我們所要做的就是正視苦難，與苦難搏擊，同時正視順境與機遇，以平和的心態(tài)來面對未來，事事努力。既不能因為一時的挫折而放棄理想，也不能因為一時的順境而沾沾自喜。 樹立正確的世界觀人生觀價值觀，做好選擇。 路遙在《人生》中引用了作家柳青的一段話：人生的道路雖然慢長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。 沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。人生正是這樣一個充滿選擇的存在，總覺得人生的許多選擇都無所謂對錯，因為未來永遠無法預測，不然我們也無須選擇。我覺得更重要的一點是當你選擇后，你就要執(zhí)著的走下去，不管遇到什么困難，你只能想辦法解決，絕不能退縮，甚至逃避，也不要后悔，不要整日為自己所作的錯誤選擇而嘆息。當然這里的選擇絕不是盲目的，是經(jīng)過我們深思熟慮，仔細推敲的。當我們的選擇被時間這個試金石證明是錯誤時，我們也要及時的停下腳步，懸崖勒馬，去重新思量并探索人生的道路。 結(jié)語賈平凹曾這樣評價路遙：“他是一個優(yōu)秀的作家，他是一個出色的政治家，他是一個氣勢磅礴的人，他是夸父，倒在干渴的路上。”5] 路遙把他短暫一生的所有心血傾注于城鄉(xiāng)交叉地帶有文化有理想的農(nóng)村知識青年充滿苦難與動蕩的人生的寫作，他為這片生于斯長于斯的土地傾注一腔熱血，成為生長于農(nóng)村與城市交叉地帶所有青年的領路人，他自卑，他堅強，他脆弱，他勇敢，他痛苦，他歡樂，他用自己最為真切的喜怒哀樂為這里彷徨、無助、迷茫、失落的青年勾畫了片充滿理想與希望的天地，這里有馬建強，有高加林，有孫少平，有孫少安,有，他們既是路遙本人在不同人生階段的生動寫照，也是路遙自己心靈深處最為觸動的人生體悟中孕育出來的精魂，他們是有文化有理想的農(nóng)村知識青年，處于城市與鄉(xiāng)村的夾縫中，徘徊于農(nóng)村傳統(tǒng)文明與城市現(xiàn)代文明兩種文化的價值取向中，他們生于農(nóng)村長于農(nóng)村卻不甘心做一位本分地道的農(nóng)民，他們向往城市追求現(xiàn)代文明卻常常很難為城市文明所接納，他們不是地道的“鄉(xiāng)下人，也不是真正的“城里人”，他們始終處于城市的邊緣，不為鄉(xiāng)下人所理解，也不為城里人所認可，他們在改革開放初城市化的洶涌大潮中在生活的潮流中不斷被現(xiàn)實擊打的顛沛流離，在傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突中，在理想與現(xiàn)實的沖突中，在愛情婚姻的沖突中，在劇烈的時代變遷中，與生活搏斗，與苦難抗爭，在理想、現(xiàn)實與愛情中尋找著平衡，他們自卑而自信，勇敢而脆弱，他們時而斗志高昂，時而低落懊惱，他們和路遙一起俯瞰人生，體味生活，帶著超脫，攜著憐憫，用最為感同身受的態(tài)度注視著這群在人生路上奮斗與掙扎的生靈。高加林正是以這樣的一種姿態(tài)誕生于路遙的筆下，活躍于讀者的心中，高加林的血淚人生所講述的不僅僅是生活中的糾結(jié)、掙扎與矛盾，更想要傳達的是面對生活中的糾結(jié)與掙扎時的應有姿態(tài)，就像前文所講述的一樣，我們讀高加林，更多的時想要從中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，從而少走彎道，少繞岔路。注釋[1]路遙，《人生》，北京，新世界出版社，2008年6月，第507頁。[2]劉好梅，《淺析高加林和劉巧珍的愛情——重讀路遙〈人生〉》，貴州，《電影評介》，2008年9月，第105頁。[3]董秀娜，《弗洛伊德的人格理論綜述》，《伊犁教育學院學報》，2005年12月，第18卷第4期，34頁。[4]姚崇實，《黑格爾人物性格論》，《承德民族師專學報》，1998年第1期，第8頁。[5]賈平凹，《懷念路遙》，《收藏家》，2012年11月第131期，第80頁。參考文獻[1]路遙，《人生》，北京，新世界出版社，2008年6月。[2]，《自我和本我》，上海，上海譯文出版社，2011年10月。[3]黑格爾，《精神現(xiàn)象學》，上海，上海人民出版社，2013年12月。[4]董秀娜，《弗洛伊德的人格理論綜述》，《伊犁教育學院學報》，2005年12月，第18卷第4期，第3438頁。[5]惠雁冰，《地域書寫的困境——從〈人生〉看路遙創(chuàng)作的精神資源》，《寧夏社會科學》，2003年7月，第四期，第114116頁。[6]王洛志，《艱難的超越——略論高加林與孫少平的人生之路》，《濟寧師范?？茖W校學報》，2006年2月，27卷第1期，第8184頁。[7]吳婉婷、權(quán)雅寧，《交叉地帶的矛盾人生——重讀路遙〈人生〉》，《隴東學院學報》，2003年7月，第24卷第4期，第5053頁。[8]葛美英，《選擇與命運——路遙作品中“選擇”折射出的內(nèi)涵》，《天中學刊》，2013年10月，第28卷第5期，第5255頁。[9]陳占彪，《人生的悲劇——在文學與生命的舞臺上》，《西北師大學報》，2003年7月，第37卷第4期，第4448頁。[10]雷濤，《感悟路遙》，《收藏家》，2012年11月第131期，第80頁。[11]張魯高，《反叛與懺悔——試析路遙〈人生〉中的高加林形象》，《中山大學研究生學刊》，2000年，第21卷第1期，124130頁。致謝歷時近兩月，終于完成了本文的寫作。感謝這篇論文所涉及到的各位學者。本文引用了數(shù)位學者的研究文獻，如果沒有各位學者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。尤其感謝我院宋來瑩老師的悉心指導，她嚴肅的科學態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，精益求精的工作作風，深深地感染和激勵著我。從題目的選擇到最終完成，宋來瑩老師始終給予我細心的指導和不懈的支持。我將努力修改論文，為自己的大學生活畫上圓滿的句號！ 24