【正文】 宋1 張旭是草書之圣，其代表作是《顏勤札碑》 。 《古詩四帖》1 一件藝術(shù)品不可能同時包融有陽剛之美和陰柔之美。 怎么不可能？ 1 旋律為主和理性精神是中國民間音樂的特點，節(jié)奏宣泄則是正統(tǒng)音樂充滿活力的生動體現(xiàn)。 反啦??！1 元雜劇是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的第一種長篇巨制。 √1 以旋律為主的聲樂和器樂表現(xiàn)的是宗法社會的理性精神，這是中國音樂的一個極端。 √21簡答題及問答題 原始彩陶暗含了哪兩個藝術(shù)法則？ 青銅紋飾有哪兩個明顯的現(xiàn)象？ 古代雕塑具有哪些繪畫的特點？ 中國古代繪畫顯示出哪些共同的美學(xué)原則？ 古代音樂按其功能分為幾類？有何特色？ 中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌有哪些？分別舉例說明。填空題第一節(jié) 遠古宗教儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上是一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是孝，這種（“慎終追遠” ）的傳統(tǒng)，實際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。 228早在遠古時代，我國久出現(xiàn)過自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以（自然神崇拜）和（鬼魂崇拜）最為盛行。 229（日神）在中國古代諸天神種曾經(jīng)具有“群神之首”的地位。 229進入階級社會以后，崇拜及祭祀山神常常成為各代最高統(tǒng)治者的一項重大的宗教活動，其中最常受封受祭者，當(dāng)推（泰山） ，其次是則是中岳（嵩山） 。 230中國古代對于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏商周三代后，逐漸發(fā)展為對于至上神——（“天帝” ）的崇拜。 230在中國歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是（鬼魂崇拜） ，鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“（ 靈魂不死） ”說。 230（祖先崇拜）在中國古代宗教中占有十分重要的地位，以至到了后來， （祭祖）成為古代民間最常見的一種宗教活動。 231中國古代的宗教形式最有代表性的，當(dāng)推（自然崇拜）和（鬼魂崇拜） ，以及由此發(fā)展起來的天帝崇拜和（祖先崇拜） 。 231第二節(jié) 道教中國古代的自然神崇拜和祖先崇拜多屬原始的（自然宗教） ，秦漢以后出現(xiàn)的道教則是一種比較成熟、系統(tǒng)的（人為宗教） 。 231從歷史淵源說，道教是從古代的（鬼魂崇拜）發(fā)展而來的，但它又不僅僅是鬼神崇拜，而是摻雜了秦漢時期的（神仙信仰）和（黃老道術(shù)）而成的。 231道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的（鬼神崇拜） ；二是戰(zhàn)國以來的（神仙方術(shù)） ；三是秦漢時期的黃老道。 231道教之成為一個有組織的獨立的宗教，是在（東漢時期） ，東漢張陵創(chuàng)立了道派“（五斗米道） ”，此派教徒尊張陵為天師，故又稱“（天師道） ”。 231張角創(chuàng)立了“（太平道） ”。 231“（全真道） ”在宋元時期是道教中勢力影響最大的一個派系，其思想深受（儒家和佛教）的影響。 232道教的基本信仰是“道” ，道教信奉的最高神是“（三清尊神） ”，道教的最終目標(biāo)是“（得道成仙） ”，因此， （長生久視、全性葆真）就成為道教的一個基本教義。 232道教與中國古代諸文化形式中關(guān)系最密切的，首先當(dāng)推古代（科學(xué)） ，中國古代科學(xué)中不少學(xué)科如（化學(xué)、醫(yī)學(xué)）與道教關(guān)系十分密切。 233道教徒們的（煉丹）理論和實踐，翻開了中國古代（化學(xué)）史的重要一頁。 23322道教煉丹家往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，隋唐之際的著名道士（孫思邈）精于醫(yī)藥，著有《備急千金方》 、 《千金翼方》 ，對于今天的藥物學(xué)和中醫(yī)治療仍有積極的借鑒意義。 234從六朝至宋明，許多小說作品都深受道教的影響。六朝出現(xiàn)了許多志怪小說，有些作品則與道教的思想內(nèi)容關(guān)系十分密切，如《（搜神記） 》 、 《（后搜神記） 》等等。 234中國古代詩歌也有許多表現(xiàn)神仙、道情的作品，如漢代以后出現(xiàn)了許多（游仙詩） ，唐代李白，更是自號（謫仙人） ，寫了很多與道教有關(guān)的詩作。 234道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。例如對（城隍） ，土地， （灶君）之崇拜和祭祀，幾乎遍及全國各個地區(qū)，各個民族乃至各家各戶。 234第三節(jié) 佛教與（道教）是一種土生土長的宗教不同， （佛教）則是一種外來的宗教。 235“（苦集滅道） ”在佛教中也稱“四諦” ，即佛教的四個最基本的道理或真理。 “四諦”法乃是貫徹佛教發(fā)展始終的最基本的教義。 236原始佛教認為，造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱” ，而“煩惱”之最大者即是（貪、嗔、癡） “三毒” 。 236原始佛教所說的修行方法很多，這些修行方法被進一步概括為（戒、定、慧） “三學(xué)” ，到了大乘佛教， “三學(xué)”又進一步發(fā)展為“（六度） ”。 236隨著時代的變化，佛教逐漸由注重（個人的解脫） ，發(fā)展為強調(diào)“（慈悲普度） ， ” 故后來的佛教為又稱“（大乘佛教） ”。 236據(jù)有關(guān)史料記載，佛教早在（兩漢之際）就已東漸，比較一致的看法，認為佛教于漢哀帝元壽元年（公元前 2 年）已正式傳入中國。 237 “般若”是梵音，意譯即“（智慧） ”，般若學(xué)所說的“智慧” ，主要指“（緣起性空） ”，通過悟解諸法空無自性去求得解脫。 237 進入南北朝后，中佛教思想的主流逐漸轉(zhuǎn)向佛性理論， “（眾生有性） ”說和“（頓悟成佛） ”思想，自南北朝之后，逐漸進入主中國佛教界，成為中國佛學(xué)的主流。 238 （隋唐）二代是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期，就表現(xiàn)形式來說，隋唐時期的佛教是一種（宗派佛教） 。 238 就表現(xiàn)形式來說，隋唐時期的佛教是一種宗派佛教， （天臺宗）建立了第一個具有中國特色的統(tǒng)一的佛教宗派。而作為中土佛教之代表的（禪宗） ，更是完全改變了傳統(tǒng)佛教之面貌。 238 中國古代哲學(xué)可以概括為先秦諸子學(xué)、 （兩漢經(jīng)學(xué)） 、魏晉玄學(xué)、 （隋唐佛學(xué)） 、（宋明理學(xué)）等幾個發(fā)展階段。 239 宋明理學(xué)是“陽儒陰釋“、 “儒表佛里” ，亦即表面上是（儒學(xué)） ，骨子里是（佛學(xué)） 。 239 從魏晉的（玄言詩） ，到南北朝的（山水詩） ，從唐詩到宋詞，無一不受（佛教）教的深刻影響。 239 中國古代的詩、書、畫都很注重“（境界） ”，而詩人“境界”與佛教的“（禪機） ”多有相遇之處，書、畫之道與佛理禪趣多遙相契合。 240第四節(jié) 儒學(xué)的宗教性中國古代的學(xué)術(shù)文化，史籍中常有“（三教） ”之稱，所謂“三教” ，亦即（儒教、23佛教、道教） 。 240孟子的名言“窮則獨善其身， （達則兼濟天下） ”，后來成為中國士大夫的座右銘和行為準(zhǔn)則。 240明清之際及清代的一大批儒門思想家更大講“經(jīng)世致用”明確地提出了“（天下興亡，匹夫有責(zé)） ”的響亮口號。 241中國儒學(xué)的這種憂患意識，這種（入世精神） ，確實與宗教主張離世脫俗很不相同，因此，不少學(xué)者認為儒家不是宗教。 241從思想淵源來說，儒家學(xué)說是夏、商、周三代思想的繼續(xù)，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是“（ 天神 ） ”觀念。 241董仲舒的“（天人感應(yīng)） ”理論把先秦儒家所建立的一整套正在逐步脫離宗教的政治，倫理學(xué)說，又重新神學(xué)化、宗教化。 242傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩還大量地表現(xiàn)在（修養(yǎng)理論）上，宗教式的（主觀內(nèi)?。?，就成為儒家的一種重要的修行方法。 242傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩大量地表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上，包括“（內(nèi)?。?”、 “（ 慎獨 ） ”、“（ 寡欲 ） ”的修行理論和方法。 242儒家學(xué)說的宗教色彩發(fā)展到（宋明理學(xué)）進入一個新的階段，宋明時期的新儒學(xué)把（佛、道）二教的許多思想內(nèi)在化了從而使自己具有了準(zhǔn)宗教的性格。 243由于受到中國傳統(tǒng)宗教的影響，傳統(tǒng)儒學(xué)在（天道觀）和（修養(yǎng)方法）等方面帶有相當(dāng)濃厚的宗教色彩。 243宋明新儒學(xué)之深攝佛教思想，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“（心性） ”學(xué)說，實是隋唐佛教佛性理論的翻版。 243由于宋明新儒學(xué)把心性本體化，其修行方法也逐漸地由“（ 修心養(yǎng)性 ） ”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“（明心見性） ”。 244選擇題第一節(jié) “天之諸神，莫大于日，祭諸神之時，日居群神之首，故云日為尊。 ”屬于（ ） 第二節(jié) 道教之成為一個有組織的獨立的宗教，是在（ ） （ ）在宋元時期是道教中勢力和影響最大的一個派系，其思想深受儒家和佛家的影響最大的一個派系，其思想深受儒家和佛家的影響。 第三節(jié) 佛教（ ）乃是貫徹佛教發(fā)展始終的最基本的教義。 比較一致的看法，認為佛教于（ ）已正式傳入中國。 漢哀帝元壽元年（公元前 2 年）西漢“一切眾生悉有佛性”理論深受中國傳統(tǒng)的“人皆可為堯舜”思想的影響，這一思想源自（ ） 。 中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期是（ ） 。24作為中土佛教之代表的中國佛教宗派是（ ） 第四節(jié) 儒學(xué)的宗教性成為中國士大夫的座右銘和行為準(zhǔn)則的名言“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自（ ） 成語“舍我其誰”出自“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也” ，是（ ）的名言。 簡答題第一節(jié) 遠古宗教中國古代宗教包括哪些主要標(biāo)志？ 227第二節(jié) 道教道教有哪些主要思想淵源？ 231道教認為如何修煉才能得道果、成神仙呢？ 233第三節(jié) 佛教佛教最基本的教義四諦的主要涵義是什么？ 236第四節(jié) 儒學(xué)的宗教性傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩在修養(yǎng)理論上有哪些具體體現(xiàn)？ 242243簡述題第一節(jié) 中國遠古宗教包括哪些主要崇拜？ 229231第二節(jié) 道教有哪些信仰特征和基本教義？ 232233 為什么說“中國文化的根柢全在道教”？ 235 道教鮮明的民族性格體現(xiàn)在哪些方面？ 72，235第三節(jié) 佛家有哪些基本教義？ 225226第四節(jié) 儒家學(xué)說的入世精神有哪些具體表現(xiàn)？ 240241 為什么說宋明理學(xué)具有準(zhǔn)宗教的性格？ 243244 為什么說宋明理學(xué)是“儒表佛里”？ 243244基本精神部分——一、選擇題 “出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟” “王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”體現(xiàn)的是中國文化基本精神中的（ ） （ ）問題，就其理論實質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。 將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步的是（ ） 做事不走極端,著力維護集體利益,求大同存小異,保持人際關(guān)系和諧,體現(xiàn)的是中國文化基本精神中的( )25 二、填空題中國傳統(tǒng)文化的基本精神的兩個特點，一是（廣泛性） ，二是（積極性） 。儒家的創(chuàng)始人孔子在中國文化史上的最大貢獻是“（人） ”的發(fā)現(xiàn)。 （張載）在中國文化史上第一個提出了“天人合一”的命題。中國文化的基本差異之一，就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較注意（人與自然的和諧統(tǒng)一） ，而西方文化則強調(diào)人要（征服自然、改造自然） ，才能求得自己的生存與發(fā)展。三、判斷題人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。 √以人為本思想最基本的涵義，就是充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一” ，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。 ╳唐宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。 ╳ 兩宋天人合一思想的確立，不僅有助于人們合理地對待人與神的關(guān)系，增強人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學(xué)。 √在中國文化中，那些長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神?！?