【正文】 學(xué)卻讓程朱理學(xué)獨(dú)霸了。唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)強(qiáng)烈的文化類型，表現(xiàn)出外向，粗獷，豪華的特色；而宋型文化，是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型，表現(xiàn)出一種內(nèi)省、精致、雅致的特色。4. 比較唐型文化和宋型文化的差異，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)；在民族方面，以華夏為主體的中原民族語(yǔ)周邊各族不斷融合，形成華夏族；在文化上，進(jìn)入了空前繁榮昌盛的時(shí)期，哲學(xué)思想尤為活躍，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書(shū)式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情，雄偉的氣魄，巨大的熱情和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》 《書(shū)》三《禮》 《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙，社會(huì)，人生等無(wú)比寬闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八級(jí)的議論。對(duì)每一個(gè)人身的控制就輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了。這些制度和法令。中央對(duì)人身控制嚴(yán)密。 中國(guó)分建社會(huì)君主專制的集權(quán)制度，從總的趨勢(shì)上來(lái)看是日益強(qiáng)化。由于分建小農(nóng)的自然經(jīng)濟(jì)被人為的保護(hù)起來(lái)，使資本主義經(jīng)濟(jì)方式始終未能夠形成一股強(qiáng)大勢(shì)力。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定。從黃帝傳至 禹，再至商朝，鞏固各自的政權(quán)多用武力，四處率兵征伐的事例數(shù)不勝數(shù)。即使明知君主，長(zhǎng)輩的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，臣子和晚輩也必須默認(rèn)，不但不能與之辯論，而且要付諸實(shí)施，將錯(cuò)就錯(cuò)。宗法家族社會(huì)強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)，尊崇共同祖先，排斥異性異族，使得我國(guó)形成了群族而居，群姓而居的習(xí)慣，直到今天，廣大的農(nóng)村仍然未能夠改變這種現(xiàn)狀，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸落后。三綱五常 的倫理說(shuō)教，使得人的個(gè)性解放受到極大的束縛，使得個(gè)人自我意識(shí)的喪失，壓抑和限制了個(gè)體的自由和意志，使中國(guó)人存有嚴(yán)重的順從心理，以及對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，甚至于盲目的崇拜，造成官本位 現(xiàn)象嚴(yán)重。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，使家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理。 三、家庭本位制發(fā)展為社會(huì)利益至上的倫理精神。 二、封國(guó)制對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。 。 三 宗廟祭祀制：宗法制度因?yàn)槭且匝売H疏來(lái)辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。天子把自已直接管轄的王畿以外的土地，分封給諸侯，并授予他們爵位，諸侯再分封貴族，諸侯和貴族在自己的領(lǐng)地上有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。西周的嫡長(zhǎng)子繼承制目的在于解決權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承與分配，穩(wěn)定社會(huì)的統(tǒng)治秩序。天子嫡長(zhǎng)子繼承天子之位為大宗，其余庶子被分封為諸侯，為小宗；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承諸侯之位，為大宗，其余庶子被封為大夫，為小宗；卿大15夫的嫡長(zhǎng)子繼承卿大夫之位，為大宗，其余庶子成為士，為小宗。嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻) 所生的長(zhǎng)子。三、 要考的簡(jiǎn)答、論述題范圍 （10 選4）1. 試述宗法制度的主要內(nèi)容及其對(duì)中國(guó)文化的影響。，其代表有洛陽(yáng)的 龍門石窟 、大同的 云岡石窟 、敦煌的 莫高窟 。 幾何 紋和青銅器中的 饕餮 紋都意味著中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期抽象審美意識(shí)的誕生。，即宮殿、陵墓 、寺廟、園林 。 A.《牡丹亭》 B.《救風(fēng)塵》 C.《西廂記》 D.《漢宮秋》（ ） 16.《古詩(shī)四帖》是著名書(shū)法家（ ） 17.“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”是著名雜劇（《竇娥冤》 ）中的。 1410．中國(guó)書(shū)法從字體類型上劃分可分為（ ） 、隸、楷、碑、草 B. 篆、隸、楷、草、行 C. 隸、楷、行、草、甲骨 、小篆、隸、楷、行1被譽(yù)為“中國(guó)書(shū)法的宗師”的是（ ） 顏筋柳骨 、 （ ） 、虛擬性。 其 他一、選擇題（ ） 、彩繪 、整體性 、平面性 、平面性：（ ） 馬致遠(yuǎn) 王實(shí)甫 白樸 馬致遠(yuǎn) 鄭光祖 白樸 關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn) 鄭光祖 王實(shí)甫 鄭光祖 白樸“東方維納斯”之稱的大佛塑像在（ ） “高大深莊”特點(diǎn)的建筑是（ ） （ ） 、顏真卿 、張旭 、柳公權(quán) 、王羲之6．不屬于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所遵循的美學(xué)原則是（ ） “畫(huà)圣”的杰出畫(huà)家是（ ） 《蘭亭序》是著名書(shū)法家（ ）的作品。6.（《詩(shī)經(jīng)》 ）是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌（305）篇。134.《尚書(shū)》之后，散文分別向偏重于記述的（歷史散文）和偏重于論說(shuō)的（諸子散文）兩個(gè)方面發(fā)展，形成了頗為壯觀的先秦散文?！耙淮幸淮鶆佟钡默F(xiàn)象，經(jīng)歷了從詩(shī)歌和楚辭，到先秦散文，到漢（賦） ，唐（詩(shī)） ，宋（詞） ，元（曲）和明清（小說(shuō)）的發(fā)展歷程。（ ） A.《楚辭》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭 ，豪放詞在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì) 婉約詞在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì) 、馬致遠(yuǎn)、白樸和王實(shí)甫 鄭光祖，以及神話傳說(shuō)中的英雄大多屬于“箭垛式”人物的事實(shí)，典型體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)中的（ ） B.“文以載道”的教化傳統(tǒng) 《詩(shī)經(jīng)》 “樂(lè)而不淫，哀而不傷” ，這是對(duì)古代文學(xué)（ ）特征的肯定。 “乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的人是（ ） （ ） A． 《山海經(jīng)》 B.《樂(lè)府詩(shī)集》 C.《楚辭》 D.《詩(shī)經(jīng)》4.《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)共收入（ ） 篇 篇 篇 篇5.《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)被精分文“風(fēng)，雅，頌” ，其精分的主要標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A．地域 、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的（ ） 7.《詩(shī)經(jīng)》中用作宗廟祭祀的樂(lè)歌是（ ） 8.《詩(shī)經(jīng)》中從各地采集的民間歌謠是（ ） 《詩(shī)經(jīng)》描述有誤的是（ ） A.《詩(shī)經(jīng)》是孔子編的詩(shī)集 （周王朝的樂(lè)宮太師） B.《詩(shī)經(jīng)》使音樂(lè)分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中國(guó)風(fēng)篇數(shù)最多 C.《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法可歸為賦、比、興三類，其中“賦”的手法運(yùn)用最多 D.《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，在整體上體現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫(xiě)實(shí)傾向 2400 多字的政治抒情詩(shī)是（ ） A.《天問(wèn)》 B.《離騷》 C.《九歌》 D.《九章》（ ） ，又是一部詩(shī)集的名稱 B.“楚辭”的別名是“離騷” （應(yīng)為騷，詩(shī)經(jīng)加楚辭為“風(fēng)騷” ） 、宋玉等 （ ） ，分別開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格。5. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上據(jù)有什么樣的地位？ 6. 比較唐型文化與宋型文化的差異。1. 你如何理解秦漢宏國(guó)的文化特點(diǎn)？2. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的背景是什么？ 3. 中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有哪些？ 4. 嫡長(zhǎng)子繼承制具有什么樣的優(yōu)缺點(diǎn)？ 優(yōu)點(diǎn)：有效地避免了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部兄弟之間為爭(zhēng)奪權(quán)位和財(cái)產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護(hù)了王權(quán)的威嚴(yán)和社會(huì)的穩(wěn)定。 （√） 8. 隋唐時(shí)期中國(guó)文化進(jìn)入氣度恢弘，史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。 （X） 6. 宋朝軍事孱弱，文化上也趨衰微。 （√） 4. 道家哲學(xué)是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。 （X） 2. 明清是中國(guó)君主專制制度登峰造極的時(shí)代。 . 三、判斷題。 （ ） 。 27.《明夷待訪錄》是（ ）的作品。 25. （ ）是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行“書(shū)同文”政策所采用的字體。 ”這句話是（ ）大師的話。 ，意大利傳教士（ ）來(lái)到中國(guó)，與徐光啟合作翻譯了《幾何原理》 。 “貴無(wú)”為宗旨，以對(duì)個(gè)人人生意義價(jià)值的思考為宗旨的是（ ）A．魏晉玄學(xué) 18.（ ）被李約瑟譽(yù)為中國(guó)科技史上的里程碑。 9 月 28 日為教師節(jié)，這一天是（ ）的誕辰 “于今絕矣”的古琴曲是（ ） 。 12.“尚力” 、 “節(jié)用” 、 “兼愛(ài)”是（ ）的思想。 10.“道法自然” 、 “無(wú)為而治”是（ ）的思想。 “禮”文化，創(chuàng)制于（ ） 。 、畜牧業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門 （ ） 。 （ ）推翻商紂王的統(tǒng)治。 （ ）時(shí)期。二、選擇題。 40. 《永樂(lè)大典》 被公認(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書(shū)； 《康熙字典》 是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典； 《四庫(kù)全書(shū)》 是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書(shū)。 38. 明朝文化專制的突出表現(xiàn)是 文字獄 盛行。 36. 元朝時(shí)，意大利旅行家馬可菠蘿來(lái)到中國(guó)，他回國(guó)后口述并經(jīng)他人記錄的 《馬可波羅游記》 一書(shū)激起西方人對(duì)東方的向往。 34. 中國(guó)古代四大發(fā)明包括：造紙術(shù)和 指南針 、 火藥 、 印刷術(shù) 。張載這四句名言即， “為天地 立心 ，為生民 立命 ，為往圣 繼絕學(xué) ，為萬(wàn)世 開(kāi)太平 ”。 31. 宋代文化最重要的標(biāo)志是 理學(xué) 的構(gòu)建。 30. 蘇軾語(yǔ)：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣！故詩(shī)之于子美，文之于韓退之，書(shū)之于顏魯公，畫(huà)之于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。 28. “顛張狂素”指的是 張旭 和 懷素 兩位狂章書(shū)法家；楷書(shū)端整， 顏真卿 、 柳公權(quán) 、歐陽(yáng)詢 、 虞世南 四大家將唐楷推至登峰造極地步。 26. 玄學(xué) 是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮，其根本依據(jù) “三玄”指的是 《老子》 、 《莊子》 、 《周易》 。 24. 西漢統(tǒng)治者尊 《詩(shī)》 、 《書(shū)》 、 《禮》 、 《易》 、 《春秋》 為“五經(jīng)” 。 22. 秦始皇 嬴政 開(kāi)歷史上君主思想專制的惡例。 720. “天行健，君子以 自強(qiáng) 不息；地勢(shì)坤，君子以 厚德 載物”語(yǔ)出《周易》 。 18. 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“書(shū)同文”等效果，用 小篆 為標(biāo)準(zhǔn)字體統(tǒng)一六國(guó)文字。 16. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)創(chuàng)辦的 稷下學(xué)宮 是諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。 14. （日） 、 （馬）等甲骨文字體現(xiàn)了 象形 的造字方法。 12. 神話傳說(shuō)及民族學(xué)、民俗學(xué)研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為 華夏 、 東夷 和 苗蠻 三大文化集團(tuán) 13. 殷商甲骨文是 占卜 的記錄。 11. 福建簡(jiǎn)稱“閩” 。 10. 樂(lè)府詩(shī)《江南可采蓮》 （“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。 8. 中國(guó)古代有燧人氏鉆木取 火 的神話傳說(shuō)。 6. 以 宗法 色彩濃厚和 君主專制 制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響是巨大的。 4. 劉禹錫詩(shī)句“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的“王” 、 “謝”具體指 王導(dǎo) 和 謝安 兩家名門望族。以后有 司馬 氏的晉朝， 楊 氏的隋朝， 李 氏的唐朝， 趙 氏的宋朝，朱氏的明朝， 愛(ài)新覺(jué)羅 氏的清朝等等。 2. “左宗右社”的“左宗”是 宗法 的標(biāo)志， “右社”是 國(guó)土 的象征。 2）穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)； 3）上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。6 1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟；從根本上講，中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義生產(chǎn)方式的順利產(chǎn)生。 3）中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟而又不成熟，又造成了中國(guó)文化的早熟性和凝重性格。傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力。 （√） 10. 以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開(kāi)拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神。 （X） 8. 商業(yè)交換活動(dòng)以及由此而出現(xiàn)的商品生產(chǎn)、商人資本、城市貨幣經(jīng)濟(jì)等，伴隨著中國(guó)