【正文】 馬上就會有很多的人，你愿意不愿意，都可能會跟你打交道，會跟你在一起，所以這是一個。另外，當你去改變自己的時候，實際上我覺得，一個大的環(huán)境的變化，和每一個人個人的努力，它一定會有一個緩沖的過程，而這個緩沖的過程可能會相當?shù)拈L。也就是說，在改變環(huán)境，變得不可能的時候，我們要求助己，就是說求助于自己，我們改變自己。但這個改變自己，我想首要一點就是，你要認清楚，你這種改變是要付出代價的，這個代價可能就是你周圍的人，會對你有另外的看法，那你能不能忍受這一點，如果能夠忍受，或者你只能夠忍受某種程度，那你自己的改變也要達到某種程度。另外還有人講，說我們教育小孩子，父母不要管得太多，比如到了上小學，上學之前，他就在家里，父母可以說，摔倒了自己爬起來。但是一上小學之后，所有的同學一比較，哎呀人家的所有的父母都來接送，你不接送的話，他就覺得這根本不可能。所以父母可能也要投降，那也得去接送。所以這是在改變大的環(huán)境的時候，有的時候我們一個人的力量可能是很小的，但至少，你自己可以調(diào)整，你有你自己調(diào)整的余地，這個余地，我剛才也講，你也要認識到，你這樣做可能給你帶來的后果是什么，然后同時要能夠接受這樣的一個現(xiàn)實，如果這樣的話，我想，任何一種選擇，你都是可以做的，但是從效果上來講，我的感覺就是，改變客觀環(huán)境，相對來講容易一些，但是你會面臨另外一個問題，也要去適應。改變自己相對容易一些，但是同時可能會有一些負面的影響。觀 眾：王老師，我想問一下，究竟什么叫“人性”？到底是中國的人格和人性更接近，還是西方的人格和人性更接近？人格如果和人性很接近的話，是不是它就是說，人格達到一種很完善，很美的境界？謝謝。王登峰：這個問題又把我問住了，其實講到“人性”的話，是指的人的本性。那么它和人格是什么關(guān)系呢？在人格里面，一定要包含了對人性的看法。也就是說，從目前來講，關(guān)于對人性的看法大概有這么三種，那么精神分析理論，它講到人格，講到人的人性呢，叫“人性本惡”，也就是說，所謂的人性，你要想檢驗的話，就是對人的所有的行為，如果不加任何地限制，他表現(xiàn)出來的是什么樣的特點，這就是人性的特點。那么在精神分析理論看來，人的行為如果不加任何約束的話，它所表現(xiàn)出來的就是兩種，攻擊性和性，那么這個世界將變成充滿了仇恨，充滿了兇殺，充滿了色情的一個社會，這就是精神分析，就是弗洛伊德認為的，對人性的看法。那么第二種，就是人文主義心理學的看法，“人性本善”，人的行為如果不加任何限制，這個社會將會是人人充滿了建設性，人人友愛互助，每個人都會盡可能地發(fā)揮出自己的潛力，為這個社會作出貢獻，不斷地提升自己的人生的境界。這是第二種。第三種，就是行為主義的理論，它認為，每個人的人性就是“趨利避害”的，人們所有的行為，都是為了去逃避懲罰，去獲得獎勵。那么這是三種不同的人性觀，當然你可以把第三種歸為前面的第二種或者第一種實際上也是可以的。其實在講到人類的行為的時候，我們不能回避人性的問題，講到管理的時候也不能回避關(guān)于人性的問題。比如過去我就講到，在講到管理的時候，我們所采用的，西方人的管理理論，他講，人都是自私的，如果不加管理，不加限制的話，那么他會偷懶，或者說，你只有給他很多的錢，他做的事情和他的錢有關(guān)系，他才能夠拼命地去做事，這是管理上的一種假設，這是什么，這是對人性的認識。而另外的說法，我們每個人要調(diào)動每個人的積極性，為這個事情共同地來努力，這是從人性的善的方面來講的，那么這樣的一種管理制度，和我剛才講的另外一種管理制度，它所依據(jù)的人性的看法是不同的，因此它會采取完全不同的路徑，實際上在西方的管理理論里面，這兩類也都是并存的。那么，這里面也就是說，我們對人性的看法，實際上就會影響了你對人的方式，你管人的方式，跟人打交道的方式。但是在很多情況下，我們并不一定很清楚地意識到說我是什么樣的人，所以說人性呢，很多情況都是潛隱在內(nèi)部的，你不仔細去想，你可能根本不會去注意，也就是有的時候會說，我到底是一個自私的人還是一個高尚的人，那你就要不斷地反省，象孔夫子講的，“吾日三省吾身”，每天都要多次地反省自己，我今天哪件事做得好，哪件事做得不好，哪件事說明我是圣人，哪件事說明我是小人?！暗狡呤畾q的時候才隨心所欲而不逾距啊”，才能夠不管怎么做，都不會越雷池一步。但那你到底說，他人性是善還是惡呢？所以說，有時候這樣的問題很重要，但是呢，人們在日常生活中可能并不一定很清楚地去意識到，而且當你仔細分析一下你自己的所有的行為的時候，你會對你的人性有一個看法的，當然這個很難，并不是每個人都愿意做這樣的一件事，相反，每個人都不愿意做這樣的事，因為當你發(fā)現(xiàn)自己人性很惡的一面的時候，你會很難過的。 觀 眾：請問王教授，我們在評價一個人的時候，有時候愛說這個人非常固執(zhí)，“不撞南山不回頭”。還有時候，人們評價他的時候會說，這個人對目標追求堅韌執(zhí)著。那您能不能講一下“固執(zhí)”和“堅韌”之間的區(qū)別和聯(lián)系呢？王登峰：我想，“固執(zhí)”和“堅韌”可以是在一個維度上，都是在一個方面，那么，我們講“堅韌”是指的，在他認定了一個目標，而且在他認為這個目標是他必須，他非?？粗械囊粋€目標，但是有很多的問題，很多的困難，需要很長的時間才能夠完成的話，他能夠不斷地堅持下來。但是這里面還有一點，就是他在堅持的過程中，他是能夠根據(jù)周圍環(huán)境的要求來調(diào)整自己的策略的，他不會說，我今天晚上這道題解不出來我就不睡覺了，那么，可能我今天晚上不睡覺還沒解出來，第二晚上我還不睡，這是固執(zhí)。堅韌就是說，我今晚解不出來，我該睡覺得睡，但是第二天早上我還要繼續(xù)解。我想，這是“堅韌”和“固執(zhí)”的區(qū)別，但都是在為了一個目標在努力。觀 眾：王老師，我的問題，就是我不能理解一個現(xiàn)象，這個現(xiàn)象是這樣的，就是說，我們有幾個同學挺要好的，隔一段時間我們幾個人會湊在一起，講一下對理想的追求，對生活品質(zhì)的追求，當然我們都圍繞著一個課題，就是怎么樣讓人生充滿快樂，然后我們每一次都是從八九點一直談，會談到（半夜）兩三點，都談得非常開心?？墒?，有一次我發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，就是我當中的一個同學，她叫小康，她突然間，我們整個過程談的時候都是一直笑下來的，她最后說一句話，她說我們笑到現(xiàn)在，我們沒有一聲是笑到心底的，經(jīng)她這么一說，我在回想剛剛整個過程，我發(fā)現(xiàn)我真的沒有笑到心底，這是怎么回事？ 王登峰：我想，中國人，他們在看人的時候，注重內(nèi)心，那么，總是希望了解別人的內(nèi)心，這是每個人都想的。同時，還有一種情況，總是不想讓別人了解自己，我想你剛才這么講呢，肯定是跟這方面有關(guān)系，不太想讓這么多的人知道你有這樣的問題，你問過這樣的問題。而在你看來，可能問出這樣的問題來，反映了你內(nèi)心的一種什么樣的情感或者一種感受，而這樣的感受你可能不想讓別人知道。我想在人們相互之間的交流中，有的時候會是非常高興，非常快樂的，但是這種高興和快樂是有不同層次的，那么有一種高興是發(fā)自內(nèi)心的，就是你非常，你所追求的，你所盼望的一種友情，一種友誼，或者一種很看中的目標，你達到了，你實現(xiàn)了，那么你會有一種由衷的興奮，由衷的幸福感。那么還有一種，就是這件事很好笑，很可笑，這是比較淺層次的，在這個之間，還有一種層次就是說，大家相處得非常融洽，那么現(xiàn)在又沒有太多的讓你煩心的事，那么講到這件事又非常的引人入勝，所以你就會非常的高興。那么真正的笑到心里，可能就是那種真正的深層次的那種興奮和愉悅，也就是說，你對生活是滿意的，你對你自己是滿意的，你對周圍的人是滿意的，如果是這樣的話，你才能夠從心里笑出來，如果不是的話，任何一個方面的欠缺，你可能都只能是快樂，而不是幸福。就是這樣。 主持人：王教授，如果難為你的話，讓您用一句話描述一下中國人格，你將怎么回答？只能是一句話。王登峰：中國人非常注重內(nèi)在的品質(zhì)。主持人：就這一句話？中國人非常注重自己的內(nèi)在品質(zhì)。好，追求進步，學術(shù)傾聽，世紀大講堂向您道別，下周同一時間再會。謝謝王教授，謝謝現(xiàn)場觀眾。15 / 15