【正文】 有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。 【原文】 25 孟懿子(1)問孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?【注釋】 (1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 (2)無(wú)違：不要違背。 (3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 (4)御：駕馭馬車。 (5)孟孫：指孟懿子。 【譯文】 孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?【評(píng)析】 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢姡⒉皇强辗旱?、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。 (2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 【譯文】 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評(píng)析】 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問孝的答案。對(duì)于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。，其他方面不必過多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說法。 【原文】 27 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。 (2)養(yǎng)：音ｙ224。ｎｇ。 【譯文】 子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 【評(píng)析】 本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。 【原文】 28 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。 (3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音ｚｈｕ224。ｎ，意為飲食、吃喝。 【譯文】 子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評(píng)析】 本篇的第8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 【原文】 29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。” 【注釋】 (1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。 (2)不違：不提相反的意見和問題。 (3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。 【譯文】 孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢?！?【評(píng)析】 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問題，對(duì)老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。 【原文】 210 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走過的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 【譯文】 孔子說：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？” 【評(píng)析】 本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。 【原文】 211 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。” 【注釋】 (1)溫故而知新：故，已經(jīng)過去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。 【譯文】 孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！?【評(píng)析】 “溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。 【原文】 212 子曰：“君子不器(1)?！?【注釋】 (1)器：器具。 【譯文】 孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” 【評(píng)析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。 【原文】 213 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。” 【譯文】 子貢問怎樣做一個(gè)君子。孔子說：“對(duì)于你要說的話，先實(shí)行了，再說出來，（這就夠說是一個(gè)君子了）?！?【評(píng)析】 做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 【原文】 214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?【注釋】 (1)周：合群。 (2)比：音ｂ236。，勾結(jié)。 (3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 【譯文】 孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。 【評(píng)析】 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。 【原文】 215 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?【注釋】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。 【譯文】 孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?【評(píng)析】 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。 【原文】 216 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注釋】 (1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 (2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。 (3)斯：代詞，這。 (4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。 【譯文】 孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?【原文】 217 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?【注釋】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。 (2)女：同汝，你。 【譯文】 孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！” 【評(píng)析】 本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。 【原文】 218 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?【注釋】 (1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。 (2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。 (3)闕：缺。此處意為放置在一旁。 (4)疑：懷疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯(cuò)。 【譯文】 子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。” 【評(píng)析】 孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。 【原文】 219 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則 民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。 (2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。 (3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。 【譯文】 魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無(wú)私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。” 【評(píng)析】 親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用。孔子的這種用人思想可說在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。 【原文】 220 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。” 【注釋】 (1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。 (2)以：連接詞，與“而”同。 (3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。 (4)臨：對(duì)待。 (5)孝慈：一說當(dāng)政者自己孝慈；一說當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。 【譯文】 季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了?！?【評(píng)析】 本章內(nèi)容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。 【原文】 221 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 【注釋】 (1)或：有人。不定代詞。 (2)奚：疑問詞，相當(dāng)于“為什么”。 (3)《書》：指《尚書》。 (4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 【譯文】 有人對(duì)孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評(píng)析】 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。 【原文】 222 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】 (1)輗：音ｎ237。，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 (2)軏：音ｙｕ232。，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。 【譯文】 孔子說