【正文】 、甚至更昂貴的花費(fèi)，在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。邊緣上的中國(guó)使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)：是古典的西方帝國(guó)?封建的中國(guó)古典?還是帝國(guó)的現(xiàn)代西方?2. 第二大危機(jī):中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)民族的憂(yōu)患意識(shí):那是一幅何等遼闊而又如此枯黃的土地！與她的鄰國(guó)相比，她的綠色是何等的稀缺。中國(guó)城市紐約與香港的認(rèn)同程度昭示了未來(lái)中國(guó)居民的身份和處境。當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進(jìn)程加劇了這一矛盾。高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大，包括新的城市地域、城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。這種變化所帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī)、國(guó)土生態(tài)安全危機(jī)是史無(wú)前例的。而尤其不能原涼的是沒(méi)有善待土地，在無(wú)知與無(wú)畏的態(tài)度下，虐待、糟蹋有限的土地。3. 續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌:白話(huà)的城市與白話(huà)的景觀“五四”運(yùn)動(dòng)提倡的德先生和賽先生，即民主與科學(xué)和反帝反封建。文學(xué)革命和白話(huà)文，是新文化運(yùn)動(dòng)最大的成果。暴發(fā)戶(hù)加封建帝王式的城市景觀成為當(dāng)今“城市化妝運(yùn)動(dòng)”的主角。一向被奉為國(guó)粹的封建士大夫園林卻成為中國(guó)五千年封建意識(shí)形態(tài)的最終庇護(hù)所，揮之不去的亭臺(tái)樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國(guó)城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個(gè)個(gè)中國(guó)當(dāng)代城市景觀的怪胎。這是作者對(duì)中國(guó)目前城市景觀、城市的建筑、特別是城市景觀建設(shè)的危機(jī)感。為什么中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)，特別是景觀設(shè)計(jì)會(huì)落后：第一，“五四”之后，從思想文化本身來(lái)講，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能繼續(xù)走向深層，幾千年來(lái)形成的根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)仍然存在于社會(huì)深處。第二，時(shí)代的陰差陽(yáng)錯(cuò)，很多杰出的設(shè)計(jì)師沒(méi)有機(jī)會(huì)、沒(méi)有時(shí)間去開(kāi)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐，而層出不窮的政治動(dòng)蕩和對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的批判，最終都使中國(guó)設(shè)計(jì)界在國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮最活躍的時(shí)代，失去了參與交流的機(jī)會(huì)。第三，改革開(kāi)放后，在己經(jīng)全方位落后于西方的情況下，文化認(rèn)同上的混亂導(dǎo)致了兩種反差極大的設(shè)計(jì)思潮，一方面是崇洋運(yùn)動(dòng)，誤解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神，而把西方設(shè)計(jì)的形式當(dāng)作現(xiàn)代。另一方面是國(guó)粹運(yùn)動(dòng)，所謂奪回古城風(fēng)貌運(yùn)動(dòng)，這兩者實(shí)際上都是現(xiàn)代化的敵人。而所有這些方面，最根本的是體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)教育上的落后，其中包括全民設(shè)計(jì)美育上的空白。白話(huà)的建筑、白話(huà)的景觀和白話(huà)城市，決不等于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，而是理性與科學(xué)、民主和平民化的精神。看上去很“現(xiàn)代”的作品，它們仿了西方現(xiàn)代建筑的外形，卻沒(méi)有獲得現(xiàn)代建筑的本質(zhì)。都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來(lái)越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。因?yàn)?，它們是古典西方君主意識(shí)和暴發(fā)戶(hù)意識(shí)以及古典中國(guó)封建士大夫意識(shí)的幽靈附體。最多是幼稚的城市或景觀現(xiàn)代觀的體現(xiàn)。我們的國(guó)粹園林，我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來(lái)造現(xiàn)代中國(guó)廣大城市居民日常需要的城市景觀，重拾士大夫精神，那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。這個(gè)“白話(huà)文”是什么?簡(jiǎn)單地講，就是“足下文化與野草之美”。它是對(duì)中國(guó)面臨的民族身份和人地關(guān)系兩大危機(jī)的應(yīng)對(duì):① 所謂足下文化，就是回到平常：尊重平常的人和平常的事，平常中國(guó)人的生活，當(dāng)代中國(guó)人的生活。② 所謂野草之美，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過(guò)程；回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟(jì)或其他意義上的土地。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類(lèi)的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿(mǎn)意味的符號(hào)、土地是人人所以為之歸屬和寄托的“神”——土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧一個(gè)設(shè)計(jì)當(dāng)代中國(guó)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就看它在面對(duì)中國(guó)當(dāng)代兩大危機(jī)面前是否經(jīng)得起檢驗(yàn)：即它能否彰顯當(dāng)代中國(guó)人的民族身份和能否改善當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)?！毒坝^設(shè)計(jì)：專(zhuān)業(yè)學(xué)科與教育》導(dǎo)讀一、 關(guān)于景觀的含義景觀(Landscape)是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體、它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。景觀是多種功能(過(guò)程)的載體風(fēng)景:視覺(jué)審美過(guò)程的對(duì)象。棲居地:人類(lèi)生活其中的空間和環(huán)境。生態(tài)系統(tǒng):一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)。符號(hào):一種記載人類(lèi)過(guò)去、表達(dá)希望與理想，賴(lài)以認(rèn)同和寄托的語(yǔ)言和精神空間二、 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape Architecture)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即:通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向：即景觀規(guī)劃(Landscape Planning)和景觀設(shè)計(jì)(Landscape Design)，前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)土地利用；而對(duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題是土地和人類(lèi)戶(hù)外空間的問(wèn)題(僅這點(diǎn)就有別于建筑學(xué))。它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問(wèn)題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問(wèn)題，當(dāng)然，綜合解決問(wèn)題的過(guò)程有賴(lài)于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的參與與環(huán)境藝術(shù)(甚至大地藝術(shù))的主要區(qū)別:景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在在于用綜合的途徑解決問(wèn)題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問(wèn)題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴(lài)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造三、 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)師景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect)是以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。景觀設(shè)計(jì)師的稱(chēng)謂由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德(Olmsted)于1858年非正式使用，1863年被正式作為職業(yè)稱(chēng)號(hào)。景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)造園師和園丁(Gardener,對(duì)應(yīng)于Gardening)、風(fēng)景花園師(或稱(chēng)風(fēng)景園林師 , Landscape Gardener,對(duì)應(yīng)于Landscape gardening)的根本之處在于:景觀設(shè)計(jì)職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會(huì)化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)(而不僅僅是經(jīng)驗(yàn))基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對(duì)象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問(wèn)題，絕不是某個(gè)層面（如視覺(jué)審美意義上的風(fēng)景問(wèn)題）。景觀設(shè)計(jì)師的所面臨的問(wèn)題是土地、人類(lèi)、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問(wèn)題。他是以土地的名義、以人類(lèi)和其他生命的名義，以及以人類(lèi)歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來(lái)監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體四、 關(guān)于景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)(Landscape gardening)美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格(McHarg)針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問(wèn)題和土地利用及環(huán)境問(wèn)題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的人旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類(lèi)和地球的前沿可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策我們既沒(méi)有必要用新瓶子去賣(mài)老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛(ài)土地與自然的倫理(天地)、人文的關(guān)懷(人)和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同(神)、城市性的批判和走向生存藝術(shù)的城市設(shè)計(jì)一、 走向滅亡:城市性的歷史兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動(dòng)，繁榮至今。另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓般，但卻都已成為廢墟。都是由那些扭曲的上層階級(jí)、在所謂的上層文化價(jià)值觀指導(dǎo)下建造的。兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見(jiàn)于歷史教科書(shū)中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿(mǎn)生機(jī)的真實(shí)世界。另一方面，那種所謂的上層文化，來(lái)自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂(lè)與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終走向滅亡的世界。二、 從“粗野”到“城市性”的運(yùn)動(dòng)以及生存的挑戰(zhàn)當(dāng)今中國(guó)這股“城市美化運(yùn)動(dòng)”的大潮下，城市設(shè)計(jì)逐漸迷失了方向，轉(zhuǎn)而追求毫無(wú)意義的風(fēng)格、形式以及華麗的異國(guó)情調(diào)。如:奧林匹克公園、揮霍鋼材的鳥(niǎo)巢、華麗而駭人的CCTV新樓、浪費(fèi)大量能源的國(guó)家大劇院等等。所有這些城市的標(biāo)志物，都折射出從那些消失的所謂上層階級(jí)那里所繼承的、腐朽的價(jià)值觀，而這些只會(huì)加速生存環(huán)境的惡化。城市設(shè)計(jì)應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與保護(hù)的藝術(shù)。三、 城市性的再定義:作為生存藝術(shù)的城市設(shè)計(jì)① 價(jià)值觀的改變:重新定義城市性，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系。② 城市設(shè)計(jì)的重新定義與實(shí)踐:回歸城市設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。③ 設(shè)計(jì)方法論:反規(guī)劃，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。多尺度的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施可以保護(hù)景觀中的生態(tài)的多樣性以及文化和精神的聯(lián)系。它還可以提供多方面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，保護(hù)地區(qū)和城市的可持續(xù)性，例如維護(hù)雨洪過(guò)程，保護(hù)生物多樣性和物種遷移，保護(hù)文化遺產(chǎn)，建立休憩系統(tǒng)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施將成為多種進(jìn)程的綜合的媒介，將“天地一人一神”統(tǒng)。四、 案例研究:直面挑戰(zhàn)的當(dāng)代城市與景觀設(shè)計(jì)首先通過(guò)建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)和框限城市擴(kuò)張。花園由兩層景觀構(gòu)成:底層的自然基質(zhì)與上層的人文網(wǎng)絡(luò)。“足下文化與野草之美”的價(jià)值觀和環(huán)境倫理學(xué)告訴我們被遺棄的事物也可以變得美麗，最普通的也是最值得珍惜的。重新建立起一個(gè)精神家園——?dú)w屬感城市化進(jìn)程中保留自然河流的綠色與藍(lán)色基底，維護(hù)其生態(tài)服務(wù)功能，用節(jié)約型城市和可持續(xù)環(huán)境的理念，用最少量人工干預(yù)、最少的設(shè)計(jì)和工程，滿(mǎn)足現(xiàn)代城市人的最大需要，創(chuàng)造一種人與自然和諧的生態(tài)與人文空間。五、 結(jié)語(yǔ)這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。必須徹底拋棄“城市美化”和造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)的、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；在空間上，它必須通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。這些策略的核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實(shí)關(guān)系。美化城市還是破壞城市“城市化妝運(yùn)動(dòng)”事實(shí)上是在用封建意識(shí)和帝國(guó)心態(tài)來(lái)建造一個(gè)所謂的現(xiàn)代化城市。高速的城市化運(yùn)動(dòng)中國(guó)的大地景觀正發(fā)生著五千年未有的變化，這種變化帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī)、國(guó)土生態(tài)安全的危機(jī)是史無(wú)前例的。土地的血脈被切斷，山水的自然格局也遭破壞。在大地景觀中，生態(tài)健全的水系統(tǒng)構(gòu)成的綠色通道網(wǎng)絡(luò)，恰恰最具有蓄洪和緩解旱澇災(zāi)害的能力。造成這種現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)原因是什么?① 主要就是暴發(fā)戶(hù)意識(shí)。“暴富”的也包括管轄城市的政府本身，它通過(guò)轉(zhuǎn)賣(mài)土地，把原來(lái)潛藏在土地上的那部分價(jià)值變成了政府收入。土地開(kāi)發(fā)商也是暴發(fā)戶(hù)。他的資源就是土地。體現(xiàn)在城建上，就是一種拜金主義傾向:追求昂貴、不講品位，什么東西貴、奢侈，什么就是好的。② 除了暴發(fā)戶(hù)意識(shí)，還有封建意識(shí)。某種程度上，是封建意識(shí)在左右著當(dāng)代城市的建筑環(huán)境，這就是長(zhǎng)官意志。城市景觀變成了市長(zhǎng)個(gè)人意志的體現(xiàn)，③ 還有草民意識(shí)。官僚們的潛意識(shí)會(huì)經(jīng)常影響城市建設(shè)，使城市景觀根本漠視普通居民的存在。我認(rèn)為現(xiàn)代化城市景觀應(yīng)該考慮兩大問(wèn)題，就是民族身份的問(wèn)題和人地關(guān)系的問(wèn)題。兩個(gè)指標(biāo)作為判斷城市景觀好壞的標(biāo)準(zhǔn)。首先，看它的景觀是不是具有民族身份證，是不是有民族特色、地方特色，它既要現(xiàn)代的，又要中國(guó)人的。其次，看它是不是有利于環(huán)境的改善，有利于環(huán)境負(fù)荷的減少?？茖W(xué)地建設(shè)城市包含兩個(gè)層面，一個(gè)是城市社會(huì)學(xué)的，也就是關(guān)懷城市的居民。另一個(gè)層面是關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境，城市如何有好的生態(tài)環(huán)境。城市如何對(duì)待山川，如何對(duì)待土地?我為此而提出了“反規(guī)劃”理論:市長(zhǎng)不是決定城市要建什么，而是決定城市不建什么。城市規(guī)劃，就是要告訴土地的使用者“不準(zhǔn)做什么”。像河湖、山林、濕地、農(nóng)田等，首先要立法保護(hù)起來(lái)，誰(shuí)也不能動(dòng)。城市開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性依賴(lài)于具有前瞻性的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等)。同樣，城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性依賴(lài)于前瞻性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，如果城市的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施不完善或前瞻性不夠，在未來(lái)的城市環(huán)境建設(shè)中必將付出更為沉重的代價(jià)，決策者和學(xué)術(shù)界對(duì)此的認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書(shū)說(shuō):大地是有內(nèi)在價(jià)值的，土地是有生命的，它是個(gè)活的系統(tǒng)。通過(guò)疊加的方法也就是千層餅的方法，一層一層疊加起來(lái)綜合考慮，最底下的是地質(zhì)、地貌、植被、水文，然后是動(dòng)植物的分布，人的活動(dòng)。這樣一層層疊加，進(jìn)行土地的適宜性分析，根據(jù)分析結(jié)果告訴人們?cè)撊绾卫猛恋?，該保護(hù)什么。因此，景觀設(shè)計(jì)歸根到底要回到人性與公民性，回到土地，回到人們?nèi)粘５男枰?，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的不二法門(mén)