【正文】 性元素、戰(zhàn)略位置和聯(lián)系所形成的格局就是景觀安全格局。目前北京市的生物多樣性保護(hù)而臨以下問(wèn)題:城建用地的無(wú)序擴(kuò)張?jiān)斐蓷⒌囟e減少和破碎化。運(yùn)用GIS空間分析等技術(shù)，對(duì)區(qū)域關(guān)鍵的生態(tài)過(guò)程(包括非生物自然過(guò)程、生物過(guò)程和人文過(guò)程)進(jìn)行垂直和水平分析，判別維護(hù)生態(tài)過(guò)程安全的關(guān)鍵性空間格局，并整合為具有綜合功能的生態(tài)安全格局。現(xiàn)行土地利用規(guī)劃中還存在一些問(wèn)題，特別是生態(tài)問(wèn)題和土地的綜合功能不能充分發(fā)揮的問(wèn)題，無(wú)法滿足新時(shí)期土地可持續(xù)利用的要求，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):（1）在土地倫理和價(jià)值觀上，傳統(tǒng)的土地價(jià)值觀是將土地作為可利用的資源，土地利用規(guī)劃類似于殺豬解肉、分類下鍋的方式，而忽視了土地是一個(gè)生命系統(tǒng)，它能提供的生態(tài)服務(wù)(包括生產(chǎn)、調(diào)節(jié)、生命載體、文化等)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單一的資源利用更有價(jià)值。(二) 基于EI的基本農(nóng)田布局基本農(nóng)田布局是土地利用規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但現(xiàn)行規(guī)劃方法略有不足:（1）規(guī)劃布局從保護(hù)耕地的角度出發(fā)，將現(xiàn)狀質(zhì)量較好、規(guī)模連片的農(nóng)用地劃為基本農(nóng)田。優(yōu)先使用當(dāng)?shù)乜稍偕涂裳h(huán)的材料，包括石材、植物材料、木材等盡量減少“生態(tài)足跡”和“生命周期耗費(fèi)”。④ 保護(hù)和恢復(fù)濕地系統(tǒng)。② 再用(Reuse)。古典西方帝國(guó)城市景觀的歷史。① 第一種意識(shí)：文化積垢—封建專制意識(shí)。新的白話的城市是什么呢？叫“足下的文化與野草之美”，也就是回到科學(xué)與理性，回到人性與公民性，回到土地與地方性。包括：提供豐富多樣的棲息地，調(diào)節(jié)局部小氣候，減緩旱澇災(zāi)害，凈化環(huán)境，滿足感知需求并成為精神文化的源泉，教育場(chǎng)所等等，所以在城市化過(guò)程中要保護(hù)、恢復(fù)濕地，避免其生態(tài)服務(wù)功能退化，對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的戰(zhàn)略意義。一、 關(guān)于景觀1. 景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來(lái)理解。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人。所有的東西都圍繞著機(jī)器被輸送到各個(gè)零件，城市是沒(méi)有人性的，不是為人設(shè)計(jì)的。在美國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科中，是先有LA,再有Urban Planning。如果說(shuō)景觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)的話，那么，我們有理由說(shuō)景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證。一向被奉為國(guó)粹的封建士大夫園林卻成為中國(guó)五千年封建意識(shí)形態(tài)的最終庇護(hù)所，揮之不去的亭臺(tái)樓閣、小橋流水、曲徑通幽，與橫行于中國(guó)城市的化妝運(yùn)動(dòng)相雜交，再交配西方巴洛克的腐朽基因，附會(huì)以古羅馬廢墟和圓明園廢墟的亡靈，生出了一個(gè)個(gè)中國(guó)當(dāng)代城市景觀的怪胎。重新認(rèn)識(shí)土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計(jì)的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號(hào)、土地是人人所以為之歸屬和寄托的“神”——土地之神。景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對(duì)象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問(wèn)題，絕不是某個(gè)層面（如視覺(jué)審美意義上的風(fēng)景問(wèn)題）。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施將成為多種進(jìn)程的綜合的媒介，將“天地一人一神”統(tǒng)。土地開(kāi)發(fā)商也是暴發(fā)戶。城市開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性依賴于具有前瞻性的市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)等)。另一個(gè)層面是關(guān)注城市的生態(tài)環(huán)境，城市如何有好的生態(tài)環(huán)境。土地的血脈被切斷，山水的自然格局也遭破壞。② 城市設(shè)計(jì)的重新定義與實(shí)踐:回歸城市設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。我們的國(guó)粹園林，我決不是置疑它們作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但是如果還是用它的原則，用它的理念來(lái)造現(xiàn)代中國(guó)廣大城市居民日常需要的城市景觀，重拾士大夫精神，那顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)。而尤其不能原涼的是沒(méi)有善待土地，在無(wú)知與無(wú)畏的態(tài)度下，虐待、糟蹋有限的土地。二、 設(shè)計(jì)學(xué)科的大視野，當(dāng)代中國(guó)面臨的兩大危機(jī):民族身份與人地關(guān)系中國(guó)是正處在一個(gè)邊緣上的大國(guó)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣，正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿危機(jī)的時(shí)代。3. 唯藝術(shù)論，使許多人士陶醉于園林國(guó)粹，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林如果不把“園林”或“風(fēng)景”混同于現(xiàn)代意義上的Landscape，我完全同意:“園林歸根到底是營(yíng)造風(fēng)景的藝術(shù)”，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape architecture）中，人們真的用生態(tài)、生物多樣性或環(huán)保的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或科技的先進(jìn)性來(lái)衡量景觀，而不是它的形式。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。人還有領(lǐng)地意識(shí)。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。2. 第二層含義:景觀是棲息地，是居住和生活的地方。早在20年前，生態(tài)學(xué)家Odum就指出，由于人類的小決策主導(dǎo)，而不做大決策，是導(dǎo)致生態(tài)與環(huán)境危機(jī)的重要原因。② 第二大戰(zhàn)略：維護(hù)和恢復(fù)河道和海岸的自然形態(tài)。這就是我們城市的“白話文”，也是我關(guān)于當(dāng)代人文城市建設(shè)的理念。在建造一個(gè)不屬于我們自己的城市，是一個(gè)化妝起來(lái)的城市。中國(guó)的復(fù)興可以認(rèn)為是第三次文藝復(fù)興，真正的中國(guó)的文藝復(fù)興。典型的例子包括棕地和采礦區(qū)的恢復(fù)。、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護(hù)地系統(tǒng)。“可持續(xù)性的景觀”應(yīng)該具備基本特征如：① 在對(duì)非生物的自然過(guò)程的影響上可持續(xù)景觀有助于維持地上和地下水的平衡，能調(diào)節(jié)和利用雨洪。一方面，作為城鄉(xiāng)過(guò)渡地區(qū)，外來(lái)人口眾多、土地利用方式多樣且變化迅速，違法用地問(wèn)題突出。這一預(yù)景還揭示了城市的空間格局是土地的生態(tài)過(guò)程和格局所界定的，而不應(yīng)該用一個(gè)意象的城市空間形態(tài)來(lái)規(guī)劃。作為向城市提供自然服務(wù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，生態(tài)安全格局應(yīng)將生態(tài)系統(tǒng)的各種服務(wù)，包括旱澇調(diào)節(jié)、生物多樣性保護(hù)、體憩與審美啟智，以及遺產(chǎn)保護(hù)等整合在一個(gè)完整的景觀格局中，落實(shí)在土地上。通過(guò)對(duì)各地質(zhì)災(zāi)害類型的誘因和災(zāi)害易發(fā)區(qū)內(nèi)土地利用格局的分析，確定對(duì)地質(zhì)災(zāi)害防護(hù)起關(guān)鍵作用的區(qū)域和空間聯(lián)系。土地后備資源不足，節(jié)約性和集約化利用程度有待提高。178。水文——在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中與水相關(guān)的主要有八大問(wèn)題:地下水保護(hù)、雨水治理、流域水網(wǎng)與土地利用、河川徑流與洪水治理、雨水污染、土壤侵蝕與沉積物控制、河流生態(tài)恢復(fù)、海岸帶管理。作者也希望本書“能夠?qū)⒁恍┯嘘P(guān)環(huán)境和土地利用方面的景觀原則進(jìn)行綜合。這種由來(lái)已久的分野到生態(tài)設(shè)計(jì)中應(yīng)得到溶合。對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問(wèn):它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過(guò)程呢?還是有害于它們?amp。中國(guó)傳統(tǒng)園林的所謂自然天成、天人合一，如果用當(dāng)今的環(huán)境現(xiàn)實(shí)和生態(tài)倫理去評(píng)價(jià)，是何等的虛偽和空洞。②具有自發(fā)性。論鄉(xiāng)土景觀及其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義(一) 當(dāng)代鄉(xiāng)土( Contemporary vernacular):一種自覺(jué)的追求，用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對(duì)場(chǎng)所和氣候條件所作出的獨(dú)特解答，并將這些合乎習(xí)俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價(jià)值觀、文化和生活方式。2.違背了基本的現(xiàn)代精神土地的倫理、理性、科學(xué)與民主的精神、功能服從形式的原理，而是在用十倍、甚至更昂貴的花費(fèi)，在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。主體—內(nèi)在者和客體—鄉(xiāng)土景觀相互作用的過(guò)程，也就是鄉(xiāng)土景觀的形成過(guò)程，即內(nèi)在者與周圍環(huán)境相互調(diào)和、相互適應(yīng)的過(guò)程。當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價(jià)值觀，需要我們有新的對(duì)策和設(shè)計(jì)表達(dá)，這便是新景觀，當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)。sup2。原理之三:讓自然做功自然界沒(méi)有廢物、自然的自組織和能動(dòng)性、邊緣效應(yīng)、生物多樣性amp。然而直接催生現(xiàn)代“基于環(huán)境學(xué)的景觀規(guī)劃(Environmental landscape planning)”思想的則是20世紀(jì)六七十年代爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)。二是建筑物對(duì)坡地穩(wěn)定性的影響導(dǎo)致水土流失加劇。 綜合分析問(wèn)題的根源，對(duì)癥下藥。20世紀(jì)80年代以來(lái)蓬勃發(fā)展的景觀生態(tài)學(xué)為生態(tài)安全格局提供了新的理論基礎(chǔ)和方法，包括“最優(yōu)景觀格局”，“景觀安全格局(landscape security pattern)”和“生態(tài)安全格局( ecological security pattern)等。工程化措施對(duì)水文過(guò)程造成負(fù)而影響。結(jié)論與討論：amp。生態(tài)安全格局途徑是實(shí)現(xiàn)“精明的保護(hù)”與“精明的增長(zhǎng)’的有效途徑。通過(guò)EI確定不可建設(shè)用地?cái)?shù)量和空間格局。使他們?cè)谧匀缓臀幕z產(chǎn)背景下創(chuàng)造可持續(xù)的環(huán)境。4. 可持續(xù)的景觀使用：。② 。有過(guò)兩次文藝復(fù)興，一個(gè)是本來(lái)意義上的歐洲的文藝復(fù)興，、黑死病的恐怖。第三個(gè)景象，離開(kāi)土地的中國(guó)。要解決這些危機(jī)。應(yīng)用“反規(guī)劃”理念，通過(guò)對(duì)未來(lái)區(qū)域和城市生態(tài)安全具有戰(zhàn)略意義的景觀元索和結(jié)構(gòu)的規(guī)劃控制，建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。農(nóng)田將與城市的綠地系統(tǒng)相結(jié)合，成為城市景觀的綠色基質(zhì)。 這種對(duì)城市景觀的否定通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國(guó)家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來(lái)。二、 景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括：① 首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾白、幾千、上萬(wàn)平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；② 其次是城市設(shè)計(jì)。（2） 人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。有人要重新設(shè)計(jì)胡同給現(xiàn)代人住，是荒謬的。本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)時(shí)代貴族們的體閑娛樂(lè)空間，它的價(jià)值觀和指導(dǎo)思想是唯審美論的、問(wèn)題在于這此學(xué)者將一個(gè)強(qiáng)調(diào)以“審美”為核心的“風(fēng)景園林”，等同或翻譯成在國(guó)際上早已不是唯審美論的LA。三、 解決之道:走向土地和景觀的完整設(shè)計(jì)情景A:如果將“風(fēng)景園林”等同于LA,則必須設(shè)法改變目前風(fēng)景園林專業(yè)內(nèi)容，同時(shí)設(shè)法改變國(guó)民對(duì)“風(fēng)景園林”局限于“風(fēng)景審美”意義的認(rèn)同情景B：如果保持“風(fēng)景園林”，的審美意義和目前的專業(yè)范圍，則必須有新的名詞與LA對(duì)應(yīng)，它將同時(shí)包含“園林”和“風(fēng)景園林”作為始祖學(xué)科的含義、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的名稱是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，而未來(lái)更科學(xué)的名稱是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”1. 一廂情愿:強(qiáng)迫社會(huì)接受LA即風(fēng)景園林的解釋要改變目前風(fēng)景園林的“種樹(shù)、種草、美化環(huán)境”的形象，意味著必須推翻千百年來(lái)中文語(yǔ)匯的約定俗成2. 名稱的歷史發(fā)展觀A的過(guò)去叫“園林”或“風(fēng)景園林”，現(xiàn)在叫“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”，未來(lái)是“土地設(shè)計(jì)學(xué)”國(guó)際LA學(xué)科將生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和土地的利用規(guī)劃設(shè)計(jì)作為核心內(nèi)容① 風(fēng)景園林，或園林學(xué)，屬于LA的過(guò)去，審美和藝術(shù)論是核心② 景觀設(shè)計(jì)學(xué)，屬于LA的現(xiàn)在，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，核心是解決城市化和工業(yè)化及人口膨脹帶來(lái)的嚴(yán)重的人地關(guān)系危機(jī)；還景觀以完整而全部的含義，它將解決所有關(guān)于人們使用土地和戶外空間的問(wèn)題③ 土地設(shè)計(jì)學(xué)，更為科學(xué)的名稱，體現(xiàn)Landscape architecture的本質(zhì)含義和核心內(nèi)含，但在中國(guó)屬于LA的未來(lái)，即真正徹底拋棄唯審美論，回到景觀作為土地的完全含義，并認(rèn)識(shí)到景觀的本質(zhì)含義是土地，把人與土地的和諧關(guān)系作為設(shè)計(jì)的核心結(jié)語(yǔ)第一，必須以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，從社會(huì)發(fā)展、人地關(guān)系的變遷以及學(xué)科的自身發(fā)展動(dòng)態(tài)各個(gè)方面，來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)際LA目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)第二，如果認(rèn)為L(zhǎng)A就是中國(guó)的風(fēng)景園林，那就必須以客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)目前中國(guó)風(fēng)景園林專業(yè)與學(xué)科，尤其是教育的落后狀況，要有充分的危機(jī)意識(shí)，只有這樣，才能有改變的動(dòng)力和支持改變的社會(huì)氛圍第三，充分理解目前中文語(yǔ)境下，社會(huì)對(duì)“風(fēng)景園林”認(rèn)同于“審美和綠化”和“園林藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)，只是不要混同與英文的Landscape architecture否則第四，積極而正確地看待中國(guó)優(yōu)秀園林藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與中國(guó)LA發(fā)展的關(guān)系，沒(méi)必要拋棄中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林藝術(shù)、相反，傳統(tǒng)的園林藝術(shù)和風(fēng)景審美為現(xiàn)代科學(xué)意義上的LA學(xué)科提供了豐富的創(chuàng)新源泉要么正視中國(guó)目前面臨的嚴(yán)峻的人地關(guān)系危機(jī)和專業(yè)創(chuàng)新的機(jī)遇，勇敢擔(dān)當(dāng)起重建人地關(guān)系的和諧和改善人居環(huán)境的重任，為我們的后代開(kāi)辟一個(gè)體面而堂皇的專業(yè)領(lǐng)地，要么就做些所謂“藝術(shù)”和“美化”的裝點(diǎn)門面的皮毛瑣事，讓我們的后代責(zé)怪他們的祖先竟然對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題如此漠然而坐失專業(yè)拓展之良機(jī)續(xù)唱新文化運(yùn)動(dòng)之歌_白話的城市與白話的景觀摘要：危機(jī)意識(shí)是一個(gè)民族文化復(fù)興的基本條件在民族身份和人地關(guān)系這兩方面的危機(jī)意識(shí)是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力也是評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)主要表現(xiàn)為人口負(fù)重與土地資源緊缺的矛盾，高速的城市化進(jìn)程加劇了這一矛盾。都只能使我們的城市和景觀離平民越來(lái)越遠(yuǎn)，離科學(xué)與民主越來(lái)越遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離和諧的人地關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向：即景觀規(guī)劃(Landscape Planning)和景觀設(shè)計(jì)(Landscape Design)，前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)土地利用；而對(duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。所有這些城市的標(biāo)志物，都折射出從那些消失的所謂上層階級(jí)那里所繼承的、腐朽的價(jià)值觀，而這些只會(huì)加速生存環(huán)境的惡化。這些策略的核心就是將城市性重新定義，以生存的名義重建城市，反映土地和人的真實(shí)關(guān)系。首先，看它的景觀是不是具有民族身份證，是不是有民族特色、地方特色，它既要現(xiàn)代的，又要中國(guó)人的。通過(guò)疊加的方法也就是千層餅的方法，一層一層疊加起來(lái)綜合考慮，最底下的是地質(zhì)、地貌、植被、水文，然后是動(dòng)植物的分布，人的活動(dòng)。② 除了暴發(fā)戶意識(shí)，還有封建意識(shí)?！白阆挛幕c野草之美”的價(jià)值觀和環(huán)境倫理學(xué)告訴我們被遺棄的事物也可以變得美麗，最普通的也是最值得珍惜的。另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓般，但卻都已成為廢墟。景觀是多種功能(過(guò)程)的載體風(fēng)景:視覺(jué)審美過(guò)程的對(duì)象。第二