【正文】 規(guī)范性與引導(dǎo)性相契合規(guī)律道德教育的基本原則4 引導(dǎo)正確性原則 可接受性原則 系統(tǒng)性原則：全方位整合社會資源、多層次劃分具體目標(biāo)、著力提升受教育者的道德境界 實踐性原則道德修養(yǎng)的根本途徑與基本方法 終身學(xué)習(xí)與學(xué)思結(jié)合終身學(xué)習(xí)作為道德修養(yǎng)的具體方法，主要有三個方面的意義：一是幫助人們走出自我的狹小天地，開闊人生視野，理解時代和社會，洞觀未來；二是增強(qiáng)人們判斷是非與抵御誘惑的能力，以應(yīng)對各種風(fēng)險和復(fù)雜局面的挑戰(zhàn)與考驗；三是改造人們的主觀世界，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀，脫離低級趣味，增強(qiáng)拒腐防變的能力。加強(qiáng)道德的修養(yǎng)要求我們不僅要善于學(xué)習(xí)。而且要善于思考，把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來。 正心誠意與慎獨自律 重點正心誠意是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的一個基本方法，即端正動機(jī)，純化意向，使其一心一意，心無旁篤。慎獨自律強(qiáng)調(diào)在無人監(jiān)督時不僅不能放松，更要堅持道德信念。慎獨是一種個人善于獨處、樂于隱處、慎于微處，于獨處、隱處、微處時自覺堅守道德情操和人格良知的修煉工夫。自律是“慎獨”達(dá)致的一種自覺自為的修養(yǎng)境界。“自”即自主、自覺、“律”即衡量、約束，自律是一種自我認(rèn)識、自我約束、自覺控制的修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界。 知行合一與積善成德知行合一強(qiáng)調(diào)要把認(rèn)識與實踐、思想和行為有機(jī)結(jié)合起來，不能做語言上的巨人，行動上的矮子。積善成德強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需要日積月累的堅持。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)注重平時的積累和孜孜不倦的努力，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，在道德修養(yǎng)方面堅持不懈，不斷提高自身的精神境界和道德素質(zhì)，真正成為有道德的人。 道德境界含義、差異性道德境界主要是指人們通過道德教育和道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德覺悟程度、道德品質(zhì)狀況及情操水平。道德境界差異性道德境界的高低與個人的主觀努力、自我修養(yǎng)有最為直接的關(guān)系。道德境界的達(dá)成與提升同人們的社會生活實踐有密不可分的聯(lián)系，受不同社會因素和個人因素的影響和制約。道德境界的內(nèi)容總是一定社會條件、階級立場和個人生活條件的反映，總是一定社會或階級的道德規(guī)范體系的具體體現(xiàn)。由于現(xiàn)實中人們的道德品質(zhì)狀況不同，同一道德品質(zhì)體系中又有不同層次，個人道德修養(yǎng)的過程也呈現(xiàn)出逐漸發(fā)展的特征，這就決定了人們必然具有不同的道德境界。道德境界的類型 公私兼顧、人我兼顧的道德境界，是社會主義初級階段對人們最基本的道德要求，也是大多數(shù)人民群眾已經(jīng)達(dá)到的基本道德境界 先公后私、先人后己的道德境界，是具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的境界 大公無私、公而忘私的道德境界是無產(chǎn)階級也是人類社會最高的道德境界對這三種道德境界的基本態(tài)度是：承認(rèn)和支持公私兼顧、人我兼顧的道德境界，肯定和表彰先公后私、先人后己的道德境界，積極鼓勵和大力提倡大公無私、公而忘私的道德境界。而對于自私自利、損人利己、損公肥私等不道德境界則應(yīng)堅決反對和嚴(yán)格抵制道德境界的實現(xiàn)與超越 道德境界的提升與實現(xiàn)第 社會文明的進(jìn)步是提升與實現(xiàn)理想道德境界的客觀基礎(chǔ)第 社會主義核心價值體系是提升與實現(xiàn)理想道德境界的精神支柱 道德境界的超越第 “超越”是道德境界的價值取向。第 對現(xiàn)實道德境界的積極適應(yīng)是實現(xiàn)道德境界超越的基礎(chǔ)。第三、重視個人價值與社會價值的統(tǒng)一是實現(xiàn)道德境界超越的動力。道德建設(shè)的必要性與可能性 社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系。 中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。 加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項長期而緊迫的任務(wù)。必須適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，抓住有利時機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢下道德建設(shè)的特點和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個新的水平。社會主義人道主義的基本要求是什么？社會主義人道主義是社會主義社會處理人與人之間的某些特定關(guān)系時應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：（1）尊重人的價值與尊嚴(yán)，任何一個社會成員作為成員而言，其價值都是平等的，都是值得尊重的，對于那些在社會處境中處于不幸境地中的社會成員，社會有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會主義人道主義的精神堅決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價人的價值的錯誤的價值觀。（2）目的與手段統(tǒng)一，社會主義人道主義強(qiáng)調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要勞動，作為目的，勞動者享有社會財富。在這里，手段價值與目的價值是統(tǒng)一的。試述元倫理學(xué)的特征。其基本特征如下：（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會歷史內(nèi)容。（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進(jìn)行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價值，而且對任何道德規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。（3）理論與實踐的脫節(jié)。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。使道德和倫理學(xué)喪失了其實際的價值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能。論道德選擇中的意志自由。（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺的能力，是主體具體的，現(xiàn)實的自由。（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個人的意志，意志活動在揚棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來。（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上。在這種活動中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識能力。道德生活必然存在著個人與他人、個人與社會的利益關(guān)系。正確認(rèn)識這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。然而，道德認(rèn)識只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實中的意志，它是受現(xiàn)實利益影響的，要通過意志自由實現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學(xué)習(xí)