【正文】 尺度即人作為自然的生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)的控制形式，盡管現(xiàn)在的開關有很多方式，但老年人更傾向于拉線式的開關，因為老年人對各種新事物有莫名的恐懼，畢竟人老了，其思想守舊。人性化的燈具應該滿足人類最樸素、最善意的情感需求，它的出發(fā)點可能是為某一具體的群體(比如說老人、殘疾人等)，卻不因該是為某個人的利益而去損害他人的利益，當然，這不妨礙設計師為單個消費者提供個性化的設計。人文要素在引導燈具設計人性化的同時，它同樣擔負著引導人類生活方式向和諧、平穩(wěn)、符合人類社會以及自然界一般規(guī)律的方向發(fā)展，這就涉及到情境過濾的價值體現(xiàn)．4．2．3情境過濾人類從心理反應到行為的過程中，在其做出外顯行為前都是一種經(jīng)驗，一種具體的心理狀態(tài)，可稱為“情境”，它是主體受到外在刺激在心理產(chǎn)生的一種狀態(tài)，這種經(jīng)驗是無法傳遞的，它是屬于個人的。心理學上將“一定模式組合的復合刺激”稱作情境，這是以客觀世界的事物對主體內在的引發(fā)狀態(tài)而言的。洲。情境是難以預測和控制的，但產(chǎn)品能否實現(xiàn)消費者的自我滿足、自我詮釋，都基于這個層次的價值判斷，即情景過濾是情感滿足的重要考核手段。4．2．3．1人的文化心理因素的體現(xiàn)從宏觀的角度來看，一定時期一定地域中總存在一定的人群具有類似的整體感覺傾向，這種整體感覺傾向其實就是由該地區(qū)的文化特質決定的用戶文化心理結構的宏觀表現(xiàn)。Wilcox將群體文化學引入設計程序的動機總結為；“由于一個重要的原因，我們應當關注對文化的研究：因為這是決定人們想要購買什么，以及他們如何喜歡某個產(chǎn)品的主要因素?！背翱梢?，燈具能否實現(xiàn)產(chǎn)品認同，是受人的文化心理影響的，但是因為文化對心理的影響又會受到個體接受能力差異、社會經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，使得它不是一個精致的概念，因此，研究作為個體的人的文化心理因素是非常有必要的。4．2．3．1．1文化塑造人格人格是文化主體的一種內在品質，是主體的所有文化精神的總和。人格是為種種行為的本質奠定基礎的東西，因為它是使種種行為具體化的前提。㈨社會心理學家曾經(jīng)對人格下過如此定義，如：人格可以界定為個體行為的全部品質，文化塑造人格的目的，在于培養(yǎng)主體對已有文化的認識能力、在現(xiàn)有文化山東大學碩士學位論文中的行為能力和創(chuàng)造能力。我們了解文化對人格的塑造功能，目的是引起設計師以及全社會的人對文化的關注，提高自身的認識能力和理解能力，同時通過文化的教化和塑造能力增加人的行為能力和創(chuàng)造能力。在文化的熏陶下，人們對人文內涵會有更深刻的理解和認同，對于燈具的欣賞、使用和購買有更深層次的認識和把握，從而降低燈具市場的雜亂無風格特征，避免不必要的消費浪費。可見文化對人格的塑造，無論對產(chǎn)品設計或是人們的現(xiàn)實生活都是有益的。4．2．3．1．2使用環(huán)境造就不同的情感需求一件孤立的產(chǎn)品是沒有存在意義的，任何產(chǎn)品都要有相關的外部關系。我們知道，用戶體驗包含兩個層面，一是產(chǎn)品自身帶給用戶的體驗，是否宜人、是否滿足用戶的情感需求等，這些是產(chǎn)品體驗；二是用戶在什么樣的環(huán)境下使用才能獲得他意愿中的體驗，這是情景體驗。要同時滿足這兩種體驗，核心就是產(chǎn)品與用戶情感需求和使用環(huán)境的匹配。比如中國民間用佛前燈具大都設計得簡練、莊重、樸素、高大，表達佛祖高高在上和人們的景仰之情，造型上多采用吉祥文字或選用有吉祥意義的動植物圖案，體現(xiàn)了人們對美好生活的企盼和向往?，F(xiàn)代，燈具造型與用戶情感需求和使用環(huán)境的匹配更是不容置疑的。辦公場所使用的燈具，要求與嚴肅的工作環(huán)境相適應；休閑場所要與輕松的氛圍相適應；歷史文化街的燈具應突出傳統(tǒng)歷史文化；步行商業(yè)街的燈具風格強調具有藝術人文特色，能良好的體現(xiàn)當?shù)匚幕滋N……如圖4一l，材料的質感以及簡潔明快的造型令人賞心悅目，旋轉式的設計在很大程度上延伸了燈具的活動半徑，且伸縮收納也很方便。辦公桌上有這么一款臺燈會使人找到“現(xiàn)代辦公”的時尚感覺。第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)4．2．3．1．3以文化性體現(xiàn)人文關懷燈具人文價值的體現(xiàn)是將燈具作為有生命的個體而言的。因為從人文角度來講，燈具已不僅僅是具有功能性價值的物品，而是能與人建立起情感聯(lián)系、具有生命力的．人與燈具的交流是一個物質到精神的互動過程，燈具設計的歷史文化性必須與人的歷史文化性相匹配．具體地說，燈具的功能、形式和融入燈具中的情感和文化須具備當前歷史文化現(xiàn)實的文脈性，這樣才能使燈具真正體現(xiàn)出歷史的文化和現(xiàn)實的文化，使燈具真正具有人文價值。充滿人文內涵的設計會在使消費者使用時產(chǎn)生一種情感認同和情感投入，就像茶和咖啡一樣，他們不僅會產(chǎn)生不同的生理滿足。而且也會營造出不同的氣氛和情調。如何實現(xiàn)通過文化性實現(xiàn)人文關懷昵?在燈具設計中，我們可這樣思考：在設計之初，首先將“燈”理解成“照明的方式”，進一步理解成“光”——人類生活中不可缺少的物質一光明的 使者、溫暖的源泉，可借助一些文化味十足的歷史典故、文人軼事等，更深層次的表達人與人、人與社會之間的溫情關懷以及人對美好理想的向往……設計師根據(jù)人們對光的不同需要來進行設計，從生活中尋找燈具設計的靈感，從人類文明的歷史和情感生活中尋找創(chuàng)造的源泉。圖4_2的燈可理解為對陶淵明式的“悠然見南山”的愜意溫馨生活的追求。圖42張揚的美(圖片來源：哈佛設計DESIGN．ICXO．o叫)以人為本的人文化設計，充分體現(xiàn)了設計師對人的關懷，也為自身揭開了種種束縛，擁有了更大的發(fā)揮空間，所設計的產(chǎn)品更容易表現(xiàn)與眾不同的氣質，山東大學碩士學位論文給用戶以啟示和人文體驗，實現(xiàn)產(chǎn)品與用戶之間的深層心理交流。但是有文化內涵的產(chǎn)品卻要建立在能實現(xiàn)文化認同的基礎上，不被理解的人文化設計也是不成功的．4．2．3．2．價值的體現(xiàn)價值，作為一種尺度，它反映了人的需要與外在對象之間的客觀關系。由于人有不同的需要，所以相對具有不同的價值關系。燈具設計中的人文價值是指基于人文要素的燈具滿足人們生理、心理和社會文化需要的程度。設計對于不同的客體對象，體現(xiàn)出不同的價值。4．2．3．2．1燈具本身的價值產(chǎn)品的基本價值——功能價值。任何產(chǎn)品都有它最本質的功能，這個功能造就了產(chǎn)品的基本價值，它主要表現(xiàn)為產(chǎn)品滿足了消費者的基本功能需求，構成了產(chǎn)品與人交互的物質基礎。產(chǎn)品的附加價值建立在產(chǎn)品的基本價值之上。燈具是人為的事物，燈具自身也就存在文化附加價值——借助燈具產(chǎn)品來傳達意義。作為人為事物的燈具產(chǎn)品，以人為主體探尋燈具存在的意義的過程，就是燈具人文價值的實現(xiàn)過程。燈具作為企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，其人文價值在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，會更多地體現(xiàn)企業(yè)文化的內容。用戶最終對企業(yè)產(chǎn)品和企業(yè)文化的認同，是通過接觸其產(chǎn)品和蘊含在其產(chǎn)品和服務中的產(chǎn)品文化來實現(xiàn)的。如現(xiàn)今燈具市場上知名品牌Philips，其設計理念是不僅讓人們的生活充滿樂趣，還要更少的煩惱來打擾生活，將其品牌定位聚焦到“精于心，簡于形”(sense andsimplicity39?！?，其燈具產(chǎn)品也以“精于心。簡于形”的人文關懷作為其附加價值，如圖4—3，褥到了較高的市場認同度。圖4．3來源：視覺同盟第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)可見，燈具人文價值是以企業(yè)生產(chǎn)的燈具為載體，反映社會文化、企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是實用價值、適用價值和文化附加值的統(tǒng)一，因此，燈具的價值一方面取決于生產(chǎn)時所投入的生產(chǎn)資料，另一方面也取決于消費者在心理上所形成的對燈具設計的認知度．4．2。3．2．2體現(xiàn)人的價值燈具中除了考慮人的物質需求和精神需求，更重要的是人的價值的充分體現(xiàn)，這是燈具設計注入人文關懷的目的之一．一方面，設計師作為人文主體之一，在合理利用材料和工具創(chuàng)造出優(yōu)秀的產(chǎn)品，得到消費者和市場的認同，這個創(chuàng)造價值的過程同時也是對設計師自身價值的體現(xiàn)。另一方面，燈具產(chǎn)品對于用戶的人文關懷是體現(xiàn)于人文主體價值實現(xiàn)過程中，它的使用或擁有使用戶感覺到自己從屬某個社會組織并和他人產(chǎn)生互動，以增強用戶的社會聯(lián)系；而且物品具有自身的靈魂，它的價值符號是擁有者身份、地位以及權利的象征，如一些豪門貴室選用富麗豪華的宮廷式燈具來體現(xiàn)在其的尊貴富華身份和地位．具體說來，設計是為人而做的設計，人是設計的出發(fā)點和根本目的．如下圖phlips設計的LED Bulbs燈具，這款燈具不像傳統(tǒng)的霓虹燈具那樣使人對燈的光亮變化毫無操控之力、只是被動的接受，這款燈是讓用戶自己用手扭轉來改變燈光的顏色和效果，既為人創(chuàng)造了一場高端時尚的視覺盛宴，也沒有忘記人體會勞動成果的喜悅滿足心理，圖44 LED Bulbs(圖片來源：：／／．hi—id．)因此，在設計中要充分考慮的人本身的價值感覺，才能真正的實現(xiàn)人性化設計。4．2．3．2．3價值觀的影響山東大學碩士學位論文 ■■■■■■■■—■■■■■■■■———●—●■■■—■—ii■■■■————■—■ii膏—●——■————■■■———_I—●—■—●■■_價值觀是人們在社會生活中形成的對各種事物的態(tài)度和看法。其特點在于：其一，價值觀決定了事物在人們心目中是否具有可接受性及其重要程度如何；其二，價值觀具有個體性口釘。同一事物或行為對于不同的人，可接受性不同，重要程度也不同。價值提供了人的情感寄托的基礎。情感反應能夠告訴人們什么是重要的，反過來也增加了某種特定價值，因此各種事物的價值是激勵情感產(chǎn)生的一個重要因素，消費者的價值觀告訴我們對他或她來說什么是最重要的嘲，由于價值觀的不同，人們的消費動機和消費行為就存在著較大的差異。這一點最明顯地表現(xiàn)在東西文化的差異上，西方國家，尤其是美國比較注重個人價值的實現(xiàn)，追求個人生活的最大自由化，因此人們往往通過對產(chǎn)品的肆意自由消費體現(xiàn)自己的價值。而東方人，尤其是中華民族，長期以來，受儒家文化的影響，更注重個人價值的實現(xiàn)要建立在符合社會共同利益基礎之上，注重面子工程，在消費上從眾心理較為普遍，群體對消費的影響較大，結果造成同類或類似產(chǎn)品的短時流感爆發(fā)，出現(xiàn)部分企業(yè)互相抄襲的不良社會現(xiàn)象，因此中國設計師們的大部分時間還是在修改海外市場的設計，以適應本土口味。設計師作為人文主體之一，不僅需要價值觀的指導，同時也需要對社會和人類自身的各種現(xiàn)象和本質的分析，建立健康和合理的價值觀，在進行產(chǎn)品設計的過程中，深知自己在其中的責任和身份，樹立一種以人文價值取向為基礎的價值觀念，構建以人文關懷為導向的燈具設計體系，這也是本研究的重點。4．2．3．3審美取向的體現(xiàn)審美是主體與客體不斷交流感情產(chǎn)生共鳴的過程。無論社會如何飛速發(fā)展，人們的需求變化多么無常，人們對于“美”的追求總是不變的，盡管不同對期、不同地域的人的審美觀念有差異。啪1審美觀念差異的存在，要求設計師在設計過程中，注意在自身對美的認識與用戶審美觀念之間達成某種平衡。如若不然，設計師采用視覺的、靜態(tài)的審美，就會使作品流于形式而不實用；如果完全遵從用戶，設計就失去了創(chuàng)新的本質，造成設計的“淪陷”。所以，燈具的審美創(chuàng)造，要求設計師對社會、人類負責，就是在這兩者之間選擇一個合適的坐標點——傳統(tǒng)美學思想，作為一種傳統(tǒng)文化思想是對區(qū)域內所有的人都會產(chǎn)生類似的影響，而且集產(chǎn)品、裝飾、家具等身份于一體的燈具設計表現(xiàn)出向人文觀念發(fā)展的趨勢，其設計中需融入更多的人文藝術的血液，將傳統(tǒng)的美學思想注入第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)到設計師的頭腦里并與現(xiàn)代意識相結合，這樣，藝術美的無目的的合目的性，轉化為設計美的有目的的合目的性，由理想的純粹價值轉化為現(xiàn)實的多維價值。本研究最終是為中國燈具設計的發(fā)展謀出路的，因此，本文的傳統(tǒng)美學思想定位于中國的傳統(tǒng)美學思想?？鬃映珜У摹昂汀钡拿缹W思想是儒家美學的出發(fā)點，強調人與宇宙、社會、人之間的協(xié)調，“和”可以說是中國文化的最高境界，對后世有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)中很多審美理想、審美趣味都是以“和”為核心的。“和”要體現(xiàn)。天人合一”、和諧共生．中國傳統(tǒng)審美所注重的并不像希臘的靜態(tài)雕刻一樣，只是孤立的個人生命，而是注重全體生命所表現(xiàn)出來的暢然生機，‘中庸》說；“喜怒衰樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”老子說：。人法天地，地法天，天法道，道法自然……”?？梢娮怨乓詠?，中國人崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一．“和”是性質相異的元素和諧地共處于一個統(tǒng)一體中；而“合”是指共處于一個統(tǒng)一體中的異質元素在一定條件下相互溝通和融臺。無論是自然界，還是人類社會，只有把各種不同的因素和力量合理搭配，使之處于相對平衡的狀態(tài)．才能使萬事萬物各得其所，成長發(fā)育，形成生機勃勃的繁榮局面。這種源遠流長的文化價值追求在燈具設計中的具體審美表現(xiàn)為：設計不能違背自然共生法則。一方面，不能強調主體而忽視甚至于破壞自然，燈具應用的材料應盡量利用自然物，堅持可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)和諧共生。另一方面，“道法自然”的仿生設計可以增強燈具造型的趣味性，滿足使用者的情感化需求，而且自然形態(tài)是造型設計取之不竭的靈感源泉。再一方面，用戶開始以分辨的眼光看待生活中真正需要的東西．選擇更加接近原型的商品來消費，當今的燈具作為第四代商品，要重新回歸物品的本質…。因此，燈具設計必須著眼于人的當前需求，又要考慮到生態(tài)系統(tǒng)的健康和人類可持續(xù)發(fā)展的長遠目標，否則，當物種一天天消失的時候，設計師也會喪失其設計靈感的重要來源。如竹材燈、紙制燈，既體現(xiàn)出一種純樸情感，又實現(xiàn)了同自然的和諧共生?！昂汀币w現(xiàn)“和”而不“分”，整體為美。中國古代的藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，這是中國傳統(tǒng)的整體主義價值觀的體現(xiàn)，如圖45的黃釉獅子燭臺。一切存在及性相，皆是彼此相需，互涉交融，絕無獨零零、赤裸裸而可以完全單獨存在者。這體現(xiàn)在燈具設計中，就是采用合理、協(xié)調的方法將單山東大學碩士學位論文個零、部件組合在一起，使其具有融為一體的形象，每個零件不得自我表現(xiàn)，破壞產(chǎn)品的整體性，也不能使整體