【文章內(nèi)容簡介】 少物質(zhì)材料和模型制作的浪費，實現(xiàn)設(shè)計合作協(xié)同，加快設(shè)計過程中的各項交流，即通過非物質(zhì)主義設(shè)計縮短產(chǎn)品的設(shè)計周期；網(wǎng)絡(luò)虛擬實時交互使用戶參與設(shè)計成為現(xiàn)實：人們可以從兩絡(luò)上提供的一系列選項中選擇構(gòu)想出他們最終想要的產(chǎn)品，而且科技的發(fā)展和智能化生產(chǎn)使得生產(chǎn)的投入與產(chǎn)出極為自動和簡易，使得這種個性滿足不再需要用更多的金錢、時間等方式來進(jìn)行補償；再一方面，用戶在使用過程中可以根據(jù)自己所購買的?！瘔K化部件，按自己的需要進(jìn)行組合體驗．如圖35，該燈具可由3塊擴展至20塊經(jīng)切割彎成u字形的乙烯塑料照明塊體，以陰陽槽的方式進(jìn)行插接，可以隨時拆卸開啟，用戶可根據(jù)需要和愛好選擇燈塊的數(shù)量，塊體兩端都有通孔，即可通過電線連在一起隨意組織形狀，又可散熱，圈3—5巴西的。Estacao da Luz”燈具在新經(jīng)濟時代．把復(fù)雜、冷漠的高科技“掩蓋”在人性化、人文化的設(shè)計之中已是大勢所趨，未來的產(chǎn)品設(shè)計將更加向個性化和情感化的人文方向發(fā)展。3．2．2行為文化因素行為文化即社會制度層面的文化，它反映在人與人之問的各種社會關(guān)系中和人們的生活方式上，其中包括維護這些關(guān)系所建立或指定的各種社會組織以山東大學(xué)碩士學(xué)位論文及與此相適應(yīng)的組織形式，制度法律和道德規(guī)范等，如社會的經(jīng)濟、政治、法律、教育、宗教、婚姻等制度。社會的生產(chǎn)和生活方式都是以社會生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)起決定因素的?！啊笨梢哉f行為文化是社會精神的格式化、具體化和實在化。3．2．2．1正確的設(shè)計導(dǎo)向以往中國企業(yè)不太重視產(chǎn)品設(shè)計，而近幾年設(shè)計的理念開始在企業(yè)中得到認(rèn)同：出色的產(chǎn)品設(shè)計能增加產(chǎn)品的附加值，創(chuàng)造產(chǎn)品品牌，樹立企業(yè)品牌文化，成為企業(yè)品牌戰(zhàn)略發(fā)展的必由之路，是企業(yè)競爭的源泉和核心動力之一．設(shè)計的這種導(dǎo)向作用在市場的循環(huán)流動中，能產(chǎn)生成功的產(chǎn)品，帶來更大的社會價值。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中確立設(shè)計導(dǎo)向是至關(guān)重要的。一方面需要在燈具設(shè)計觀念上要刨造市場。每個人的欲求，不管怎么說都超過了長期以來的市場型的商品制造，所以企業(yè)要先用戶之前知道他們的需求，對用戶的行為和心理進(jìn)行預(yù)測研究，以創(chuàng)造市場。日本的索尼公司是最早在設(shè)計觀念上提出創(chuàng)造市場原則的，但是，要完全準(zhǔn)確的預(yù)測市場是不可能的，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動開拓市場，從用戶的立場評估產(chǎn)品，引領(lǐng)消費時尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見性和主動性。這樣設(shè)計出的燈具，能夠時刻把握市場的諸多因素，獲得更多的顧客認(rèn)同，帶動和促進(jìn)燈具的消費，并引發(fā)正確的價值導(dǎo)向，無形中增加其社會價值。另一方面，需要燈具產(chǎn)品具有深厚的人文底蘊和理論基礎(chǔ)支撐，而不是感性的直覺設(shè)計．在買方市場的今天，購物者的消費心理日趨成熟，企業(yè)應(yīng)該將以群體用戶的消費行為為導(dǎo)向的文化內(nèi)涵融入燈具設(shè)計中，以燈具的獨特人文蘊含在情感上打動消費者，實現(xiàn)設(shè)計在燈具中的文化附加值。以研究購物心理而聞名的v帕卡特，在其《隱藏的說服者》藝術(shù)中這樣寫道：“也許你不曾想過，如果賣得不是發(fā)油而是希望，如果賣得不是橘子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”因此，我們大有必要在市場推廣策略的制定上將企業(yè)產(chǎn)品的核心價值進(jìn)行提煉，將其特有的文化內(nèi)涵賦之于燈具。如國內(nèi)的原樸燈具造型中心以‘‘=疋化點燈”的全新視角詮釋現(xiàn)代燈具文化，其燈具在燈具設(shè)計行業(yè)很受推崇。企業(yè)生產(chǎn)的燈具的作為現(xiàn)代商品成立的條件，單是滿足社會的需求還不夠充分，從創(chuàng)造生活文化這一點來看，燈具商品必須變得更美，還必須具有可以作為引導(dǎo)未來的資產(chǎn)的價值，因此，燈具生產(chǎn)過程中，只有確立了正確的設(shè)計第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)導(dǎo)向，才能使企業(yè)和市場和諧向前發(fā)展。因此，設(shè)計師的職責(zé)在于如何在文化取向與市場取向的設(shè)計導(dǎo)向之間達(dá)到協(xié)調(diào)，從適應(yīng)市場到創(chuàng)造市場，燈具的人文意蘊可以發(fā)揮積極的作用。3．2．2．2關(guān)注人和自然的協(xié)調(diào)關(guān)注人和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系是基于人類在工業(yè)化進(jìn)程中對生態(tài)的破壞反思的基礎(chǔ)上的。設(shè)計盲目地求變、求新、求異，惟消費動向是從、道德欠缺、最大限度的刺激消費的現(xiàn)象，助長了消費者的貪婪心理，導(dǎo)致盲目消費，使產(chǎn)品設(shè)計陷入誤區(qū)。給社會帶來的只能是資源浪費和文化水準(zhǔn)下降．是現(xiàn)代工業(yè)。文明”悲劇，也是文化的危機，它反映了社會發(fā)展中存在的盲目性和自發(fā)性，可見，市場需求和社會實際承載及能源結(jié)構(gòu)等，有時候相互之間又并非能完全達(dá)成一致，但是一點是肯定的，那就是如果超越了社會的承載極限，盡管具有很強市場消費潛力的設(shè)計，也應(yīng)該加以限制甚至制止。因此，未來的設(shè)計應(yīng)該有新的倫理規(guī)范，它將建立在人類廣義的生存之道上。設(shè)計的重點將是綜合考慮全球性的工業(yè)需’求、人類的高質(zhì)量生活的真正需求(而不是欲望)，平衡好市場需求和社會實際承載及能源結(jié)構(gòu)科技發(fā)展的關(guān)系，最大限度地降低不必要的生產(chǎn)、重復(fù)性的投資．節(jié)省資源、資金、時間，減緩環(huán)境惡化的速度，降低消耗、提高人類精神生活質(zhì)量。可見，在2l世紀(jì)的今天，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)從更深層次上探索工業(yè)設(shè)計與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)自覺地把協(xié)調(diào)人與自然的原則貫徹在設(shè)計思想里，把保護環(huán)境作為一個設(shè)計師的職業(yè)道德，使更多無污染的綠色產(chǎn)品進(jìn)入市場，力圖通過綠色設(shè)計在人——社會——環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。展望未來，在人們的生活趣味中，注重人與自然的和諧共生、注重環(huán)境的生態(tài)效應(yīng)，成為時代的追求和審美的崇尚。設(shè)計文明將優(yōu)化現(xiàn)代工業(yè)“文明”，“少而優(yōu)(Less butbetter)”將是設(shè)計藝術(shù)的新的倫理規(guī)范和哲學(xué)思想。3．2．2．3社會制度的適應(yīng)和協(xié)調(diào)一方面，不同的社會制度可制約時人的思維觀念，其設(shè)計風(fēng)格也必然受影響。例如，古希臘實行的是民主制度，希臘人民可自由談?wù)撜危裆钬S富，古希臘的燈具出現(xiàn)了自由活潑的風(fēng)格，線條簡潔、流暢、造型輕巧，體現(xiàn)了希臘人自由、開放的性格。另一方面，越來越復(fù)雜的勞務(wù)經(jīng)濟和不斷擴張的部門社會結(jié)構(gòu)通過行政職能和政治機構(gòu)影響設(shè)計和生產(chǎn)。設(shè)計不再是一項獨立的行為事物，需要考慮法規(guī)限制和地區(qū)性標(biāo)準(zhǔn)化的問題，如安全因素、標(biāo)準(zhǔn)化及專利法規(guī)等，設(shè)計實際是一項社會性的集體任務(wù)，這就需要設(shè)計師加強同社會各不同部門之間的交流合作，富有團隊精神和較強的溝通能力，在這個過程中，設(shè)計者也擔(dān)負(fù)著把社會制度文化適度映射到設(shè)計中來，同時再將社會制度文化反饋到社會生活中去的艱巨任務(wù)。但是，社會制度文化并不能強加在設(shè)計之中，畢竟政治制度的發(fā)展跟設(shè)計文化的發(fā)展并不是完全一致的。3．2．3觀念文化因素觀念文化即指精神層面的文化，是在器物文化和行為文化的基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，作為一種感性直覺的“潛意識”或“集體無意識”，觀念文化難以被自覺把握和運作，從而具有頑強的穩(wěn)定性和延續(xù)力，與社會生產(chǎn)力和社會制度的變異不一定形成直接而迅速的對應(yīng)性效應(yīng)，但它是支配人們文化行為的潛移默化的法則，酬它以價值觀或文化價值體系為中心，表現(xiàn)為特定文化群體所共同具有的價值規(guī)范和行為模式，它制約和指導(dǎo)著群體中每個人的思維方式和行為方式，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等，其中也包含大量的無意識成分。設(shè)計作為人類的一種文化思維形式，也要講內(nèi)在的延續(xù)，一種設(shè)計形式的產(chǎn)生及被容納，需要有受潛在的文化深層結(jié)構(gòu)影響的特定歷史文化背景。每個區(qū)域的文化特色，都會在其物質(zhì)層面上不經(jīng)意地顯現(xiàn)出來，正第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)是一種“無形”的文化在支配著“有形”的設(shè)計形態(tài)。3．2．3．1傳承本土文化“本土文化”指的是在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上，所形成的屬于我們自己的思維方式和生活習(xí)慣，以及此基礎(chǔ)上造就民族文化精神、民族文化心理和鄉(xiāng)土性的風(fēng)物民俗文化等的。本土文化對設(shè)計的影響具體有以下表現(xiàn)：影響設(shè)計原則，影響設(shè)計師和大眾的思維方式．影響設(shè)計的形式體系，影響設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。而從日本工業(yè)設(shè)計的發(fā)展過程可以看出，東西方設(shè)計文化的結(jié)合可能刨造出更加燦爛的設(shè)計文化。但是，歷史證明凡是西方取來的經(jīng)若不經(jīng)過中國化。很難在中國本土有什么作為，從中國佛教的本土化歷程可窺一斑?？梢?，只有在傳承本土文化的基礎(chǔ)上對外來文化進(jìn)行有機整合，設(shè)計方可進(jìn)入更高的層次。因此，在西方產(chǎn)品設(shè)計的引導(dǎo)和影響下逐漸形成和成長起來的中國的產(chǎn)品設(shè)計，對于外來設(shè)計文化的吸收還是停留在物質(zhì)層面上，仍是一種“器官式移植”的模仿，“本土化設(shè)計”刻不容緩!本土化設(shè)計是運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段和設(shè)計思維方式作為我們從事設(shè)計的前提，吸收本土文化精髓，將之融化到設(shè)計者的創(chuàng)新意識中，用當(dāng)代人的審美觀、價值觀進(jìn)行修剪，賦予產(chǎn)品鮮明的個性特征，體現(xiàn)一份人性的關(guān)懷，進(jìn)而使區(qū)域文化表現(xiàn)的更有生機和活力。將傳統(tǒng)文化滲透在設(shè)計之中，創(chuàng)造獨屬于中國的人文境界，從大處來講，將會促使設(shè)計更加自覺追求文化內(nèi)涵，逐步走上成熟的發(fā)展軌道。走出模仿甚至抄襲的階段。我國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，如儒家文化、天人合一，中庸之道、文質(zhì)彬彬、太極中的陰陽平衡和互補……其內(nèi)涵非常深厚和寬泛，蘊含著中華民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及整個中華傳統(tǒng)設(shè)計思想，就像“紙包火”是中國。竹扎紙糊”的大紅燈籠的生動寫照，是民族智慧和民族情感的匯集，承載著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將東方傳統(tǒng)設(shè)計思路體現(xiàn)得淋漓盡致，為人們帶來了完美的視覺享宴和豐富的人文大餐。燈具本身是一個可感知的實體形態(tài)，它所表現(xiàn)出的文化脈絡(luò)不是憑空虛無的．而是通過具體可感的實物形象傳達(dá)出來的。因此。中國傳統(tǒng)文化中純精神層面的東西真要體現(xiàn)在燈具中恐怕是有一定困難，但是我們應(yīng)該走出單純形式時尚的誤區(qū)，不要一想到中國元素就是京劇臉譜、龍、旗袍、中國功夫……事實上中山東大學(xué)碩士學(xué)位論文國元素遠(yuǎn)不止這些，表現(xiàn)形式也并不局限在具體的符號上，畢竟中國元素不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在產(chǎn)品的外觀上，整個生產(chǎn)、制造、消費以及使用體驗的過程都應(yīng)該感受得到中國文化的存在．在燈具設(shè)計中，借助結(jié)合時代特點的優(yōu)秀設(shè)計展現(xiàn)文化傳承，將過去和未來進(jìn)行有機連線，這種保護和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計其實就是對傳統(tǒng)文化有效的傳承，也是提高燈具設(shè)計價值的重要手段。3．2．3．1．1把握民族文化精神民族文化精神作為民族文化的核心層，它對民族的一切文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有一種普遍性的意義，當(dāng)然也會在這個民族的產(chǎn)品上打上自己的烙印，表現(xiàn)在造物中，形成了共同的風(fēng)格和形態(tài)，也將直接影響著某個地區(qū)設(shè)計發(fā)展的走向和結(jié)果，比如西方的工業(yè)產(chǎn)品就往往體現(xiàn)出一種“日神精神”(理性精神)。中華民族歷史悠久，人與人，人與物之間講究含蓄、包容、和諧，強調(diào)的是“感性精神”，這主要是由儒家、道家和中國的佛教思想影響而致。如老子的“無”中生“有”。這種重悟性的民族文化精神特點在設(shè)計的表現(xiàn)上就是中國器物重意合，如中國上古時代獨有的“三足器”(鼎，鬲等)，體現(xiàn)了一種“求穩(wěn)尚簡”的精神。許多學(xué)者都預(yù)言，世界各族文化大融合的時代，誰更能深刻地把握民族文化精神，誰的設(shè)計就將更具文化魅力，就能在激烈的競爭中立于不敗之地，并起到一種先導(dǎo)的作用．3．2．3．1．2遵循民族文化心理所謂民族文化心理，是一個民族在長期創(chuàng)造民族文化的歷史過程中積淀在個體心靈深處的文化意識形態(tài)的集合，是包括各種文化觀念(宇宙意識、人生意識、價值觀、宗教觀、倫理觀、審美趣味、民族性格等)的大系統(tǒng)?？侨祟愂澜缬^、價值觀、宗教觀、倫理道德的反映，是人類的愛與恨、欲望與夢想在社會、文化和產(chǎn)品器物上的投影。民族文化心理，有的表現(xiàn)很明顯，如法國人厭惡會聯(lián)想到納粹軍人的墨綠色等，宗教思想的影響也較為明顯：基督教講究素雅、潔凈，北歐燈具設(shè)計簡約、與自然結(jié)合正是受此影響，燈具的裝飾也是多圍繞宗教展開；日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)設(shè)計在崇尚自然外還有潔凈、簡樸、非完整的美學(xué)特點，佛的席地盤腿而坐，使日本雅致清新而富有禪意的落地?zé)艟呔哂袧鉂獾臇|洋風(fēng)第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現(xiàn)味……．有的則表現(xiàn)較隱秘，是一種必須通過分析才能認(rèn)識的“文化無意識”，如生活用光之所以多半是黃色和白色，則因為意味著溫暖、光明和潔凈。如果把光設(shè)計成綠色，便很可怕，因為綠色讓人想到“幽暗”、“鬼火” ……遵循民族文化心理能為燈具設(shè)計的準(zhǔn)確定位提供心理依據(jù)，因此設(shè)計師們不可不考慮各民族文化心理的問題。比如法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚、浪漫成為其奉行的生活準(zhǔn)則；德意志民族的嚴(yán)謹(jǐn)，使德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)；美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性；中華文化則體現(xiàn)為尋求和諧的吉祥心理，可歸納為：求生—一自求生命繁衍．趨利——i宦求生命質(zhì)量。避害——譜求生命護佑，伽由此也奠定了傳統(tǒng)的文化心理一一積極、穩(wěn)健的人生狀態(tài)，對設(shè)計的追求體現(xiàn)為感性、厚重和對喜慶氛圍的鐘愛?？傊?，在燈具設(shè)計中加強對各民族文化心理的研究開發(fā)，能讓人們在信息社會中不至于忘卻人類古老而悠久的傳統(tǒng)，借助有形的實體表達(dá)民族識別要求和尋求民族認(rèn)同感，實現(xiàn)燈具設(shè)計的價值。3．2．3．1．3融會鄉(xiāng)土性的風(fēng)物民俗文化鄉(xiāng)土性的風(fēng)物民俗是由觀念形態(tài)的文化意識所構(gòu)成，它生成于人類生存活動中的種種渴盼與祈求，包括獨特的民俗禮儀、風(fēng)土人情、神話傳說、宗教故事、節(jié)日慶典等等，這些都能夠體現(xiàn)區(qū)域文化特色，豐富而充實的風(fēng)物民俗文化是區(qū)域文化的根。人們大概不能想象沒有燈具的生活，因為人們不但是應(yīng)用燈具照明，更重要的是要在燈具存在的空間中生活工作、交流娛樂甚至休息放松，燈具中融會鄉(xiāng)土性的風(fēng)物民俗文化，勢必會使燈具為人們帶來更多的文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。因此，一個區(qū)域中的燈具不能沒有所屬區(qū)域的鄉(xiāng)土文化氣息，但一個面向現(xiàn)代化的燈具又不能沒有現(xiàn)代意識對它的洗禮，不能不引進(jìn)和創(chuàng)造新的社會風(fēng)情。就像人們認(rèn)為高高掛起大紅燈籠、穿起長袍馬褂、打著拍子唱京戲是鄉(xiāng)土民俗、風(fēng)情文化一樣，也不能否認(rèn)現(xiàn)代雅痞崇尚聚光直射的鋼琴演奏和年輕一代沉醉于霓虹閃耀的狂歌勁舞是另一種風(fēng)情文化。但由于風(fēng)物民俗鑲嵌于各個歷史時期具體的日常生活和生產(chǎn)活動之中，能夠流傳和保存下來的、仍然在現(xiàn)代社會中有所體現(xiàn)的只是很少的一部分，因此對傳山東大學(xué)碩士學(xué)位論文統(tǒng)符號比較典型的民間藝術(shù)，應(yīng)該利用現(xiàn)代的高科技手段和現(xiàn)代藝術(shù)理念，融入到現(xiàn)代燈具設(shè)計中，目的是讓傳統(tǒng)的民間藝術(shù)納入現(xiàn)代生活，讓民族的傳統(tǒng)的文化符號，永遠(yuǎn)傳承下去。3．2．3．2體現(xiàn)“以人為本”的人文精神人文精神是人文主義在個體或民族身上的一種體現(xiàn)，“它是以對人自身的關(guān)注為內(nèi)在規(guī)定，以引導(dǎo)人向之所以為‘人’為追求目標(biāo)，以人類共同的生存和發(fā)展利益為最高行為準(zhǔn)則的一種價值取向”。伽其核心是以人為本，人文精神作為對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握，在