家族的發(fā)展與演變(編輯修改稿)
2025-07-20 14:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與身份》，史鳳儀著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年。v 《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，常建華著，北京師范大學(xué)出版社2004年。v 《徽州宗族社會(huì)》，趙華富著，安徽大學(xué)出版社2004年。v 《中國(guó)制度史161。164。宗族》，呂思勉著，上海教育出版社1985年。v 《中國(guó)家族制度史》，徐揚(yáng)杰著，人民出版社1992年。v 《婚姻與家族》，陶希圣著，商務(wù)印書(shū)館1934年。v 《中國(guó)家族社會(huì)之演變》，高達(dá)觀(guān)著，臺(tái)灣正中書(shū)局1944年。v 《商周家族形態(tài)研究》，朱鳳翰著，天津古籍出版社1990年。v 《家族與社會(huì)》，陳其男，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司1990年。v 《近500年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》，陳支平著，上海三聯(lián)書(shū)店1991年。v 《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，鄭振滿(mǎn)著，湖南教育出版社1992年。v 馮爾康、常建華等《中國(guó)宗族史》，上海人民出版社2009年。一 家族的發(fā)展與演變 （一）、先秦宗子宗法制家族商代v 商代家族類(lèi)型：子姓宗族（王族、子族）、異姓宗族（聯(lián)姻者、被征服者）v 商代家族結(jié)構(gòu)：宗氏161。170。161。170。分族161。170。161。170。族人家庭及其依附人口（奴隸）v 族長(zhǎng)權(quán)威：族名與地名的同一，長(zhǎng)、族合一。握有行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、祭祀各方面的權(quán)力。v 祭祀：國(guó)之大事，在祀與戎。v 占卜：求得祭祀時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、祭法與祭品。v 祭祀地方稱(chēng)為宗、室、亞。v 祭品：牛、豬、酒等。v 周代（王族、貴族宗族時(shí)代）v 君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一：分封制與宗法制相結(jié)合，建立了從周王到諸侯到士的貴族等級(jí)制，這些貴族既是各級(jí)政府的首腦，又是所在宗族的首領(lǐng)，一身兼有二重身份。周王是宗子兼天子，集族權(quán)與君權(quán)于一身，成為天下共主，實(shí)現(xiàn)了宗統(tǒng)和君統(tǒng)的合一。（1）分封制：由親及疏，先同姓后異姓的原則：兄弟子侄（鄭、魯、晉、衛(wèi)等）161。170。161。170。異姓功臣（姜齊）161。170。161。170。古老顯赫宗族（舜的后代陳）161。170。161。170。舊王室的歸順者（微子啟的宋）161。170。161。170。落后地區(qū)的族群（秦、楚）。（2）宗法制：區(qū)分大宗與小宗。嫡長(zhǎng)子為大宗，繼承父位，稱(chēng)為宗子。余子為小宗，分封出去。大、小宗具有二重性，在其內(nèi)又可以分出大小宗。周王161。170。161。170。諸侯161。170。161。170。卿161。170。161。170。大夫161。170。161。170。士161。170。161。170。平民。v 祭祖、分封、敬宗、收族：宗子擁有祭祀自始祖起的祭祖權(quán)，余子沒(méi)有這種權(quán)力，要祭始祖只有到宗子主持的宗廟里進(jìn)行，因此要161。176。敬宗161。177。大宗以祭祖權(quán)與小宗區(qū)別開(kāi)來(lái)，使自己具有了特殊的地位，又向小宗實(shí)行分封，使小宗因祭祖、分封向大宗靠攏，從而使整個(gè)宗族有凝聚力，形成以大宗、宗子為核心的血緣集團(tuán)，謂之161。176。收族161。177。（3）宗族類(lèi)型：貴族宗族（普遍、強(qiáng)大）161。170。161。170。平民宗族（少、弱）。（4）管理宗族的機(jī)構(gòu)和官員。v 周王朝的宗伯：掌管各種祭祀事務(wù)。小史：負(fù)責(zé)辨別王室、諸侯的血緣、輩份關(guān)系。v 諸侯國(guó)也有自己的宗族管理機(jī)構(gòu)和官員：如楚國(guó)的三閭大夫（屈原曾任過(guò)此職，管理楚王族昭、屈、景三族，編輯宗譜，表彰賢良族人，鼓勵(lì)他們?yōu)閲?guó)出力。）v 《周禮》中的161。176。族師161。177。：掌其族之戒令、政事。（5）祭祀：v 不同廟制：天子七廟、諸侯五廟、卿大夫三廟、士一廟。v 昭穆制度：神主牌按左昭右穆的原則排列。v 供品：國(guó)君用牛，大夫用羊，士用豬或狗，庶人用魚(yú)。v 類(lèi)型：天子有四時(shí)之祭161。170。161。170。春祠、夏禴、秋嘗、冬蒸。（6）宗法制的積極意義、被破壞v 文化教育（辟雍、黌宮），大宗統(tǒng)領(lǐng)小宗（以兄統(tǒng)弟）保持政權(quán)穩(wěn)定，地方控制。v 諸侯卿大夫崛起，周王權(quán)威不再：晉文公征召周襄王到洛陽(yáng)，楚莊王向周朝問(wèn)鼎。v 諸侯卿大夫更多地啟用與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人才，各國(guó)變法圖發(fā)展，士的地位上升，韓、趙、魏三家分晉，田氏伐齊。（二）、兩漢至隋唐世族、士族宗族制時(shí)代三個(gè)階段的變化（1）、兩漢是宗族重建時(shí)期v 秦代變法對(duì)宗法制的破壞161。170。161。170。漢初的反省與恢復(fù)分封宗室、功臣及舉孝廉的政策，培植了宗族勢(shì)力161。170。161。170。東漢宗族的復(fù)蘇，出
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