【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 長(zhǎng)垛”、“步射”“平射”等都是射箭考試?！巴采洹笔强疾焓褂靡环N特制的短箭裝置的技術(shù)?！榜R射”是騎馬射箭考試，“馬槍”是騎馬刺槍考試， “翹關(guān)”即舉重考試，“負(fù)重”是身負(fù)重物行走考試。“材貌”是考察應(yīng)試者的體形條件，須身長(zhǎng)六尺以上，“軀干雄偉”者方為合格。“言語(yǔ)”是應(yīng)對(duì)考官的問(wèn)題?？梢钥闯?，唐代武舉科目設(shè)置實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)，也較為全面，主要有射箭、騎馬、力量、體形、語(yǔ)言表達(dá)能力等。 二、武學(xué)中的體育實(shí)踐 ?武學(xué)是宋明時(shí)期朝廷為培養(yǎng)軍事指揮人才而建立的軍事學(xué)校。武學(xué)的出現(xiàn)始于宋代，終于明代，實(shí)施六百余年。 ?其課程主要有操練弓馬，學(xué)習(xí)兵法，還講授“歷代用兵成敗，前世忠義節(jié)”，進(jìn)行軍事史和忠君思想教育。學(xué)生經(jīng)嚴(yán)格的考試后方能畢業(yè)，被派送到禁軍任下級(jí)軍官。三年后經(jīng)考察合格，可升任禁軍將領(lǐng)。 ? 武學(xué)的建立，是中國(guó)古代軍事教育的重要里程碑。它使軍事技術(shù)和軍事知識(shí)的傳授進(jìn)入了學(xué)校教育體系。體育作為培養(yǎng)軍事人才不可缺少的手段和環(huán)節(jié)，也成為了武學(xué)教學(xué)訓(xùn)練體系中的重要內(nèi)容。武學(xué)培養(yǎng)了大批軍事人才，為當(dāng)時(shí)增強(qiáng)國(guó)防，解除邊患和維持社會(huì)穩(wěn)定起到了一定作用。 三、書(shū)院中的體育教育 ?書(shū)院之名始于唐代，本為校刊經(jīng)典，征集遺書(shū)，辯明典章之處。至宋代，書(shū)院成為民間講學(xué)之所，或?yàn)槊褶k，或?yàn)楣俎k。其中最為著名的有白鹿、石鼓（一說(shuō)為嵩陽(yáng)）、睢陽(yáng)、岳麓等四大書(shū)院。 ?書(shū)院教學(xué)內(nèi)容以研習(xí)儒家經(jīng)典為主。但很多書(shū)院在課余時(shí)間也開(kāi)展游覽、登高、弈棋等體育休閑活動(dòng)。同時(shí)，宋明理學(xué)所大力倡導(dǎo)的“靜坐”也成為書(shū)院學(xué)子們一種有效的養(yǎng)生手段。很多書(shū)院中亦建有“射圃”專門供學(xué)子們學(xué)射習(xí)射。如岳麓書(shū)院當(dāng)時(shí)就專門建有射圃，準(zhǔn)備有弓矢，“以待學(xué)者肆習(xí)”。 ? 明末著名思想家、教育家顏元（字習(xí)齋，）就是其中的杰出代表。顏元對(duì)宋明以來(lái)重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，他在其所著《傳習(xí)錄》一書(shū)中指出，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人“終日坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”。他認(rèn)為，教育的目的就是要讓學(xué)生掌握經(jīng)世致用的知識(shí)，為國(guó)家培養(yǎng)有用之才。他激烈反對(duì)宋明理學(xué)的靜坐主張，針?shù)h相對(duì)地提出了“以動(dòng)致強(qiáng)”的觀點(diǎn)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)來(lái)完整的人格。 清初大教育家顏元 ?顏元還將其主張付諸實(shí)踐。他主持漳南書(shū)院時(shí)，就制定了一個(gè)文武并重，全面發(fā)展的教學(xué)計(jì)劃，在周（ 10天）教育安排中，學(xué)生除了學(xué)習(xí)文化方面的知識(shí)外，有兩天是習(xí)射、舉石、超距、技擊、歌舞等課程。顏元這種以動(dòng)致強(qiáng)，文武兼?zhèn)涞慕逃枷?，在明代理學(xué)盛行，重文輕武的時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟，在中國(guó)古代教育史和體育史上都產(chǎn)生了較大影響。 ?總的來(lái)說(shuō)，由于兩漢以來(lái)經(jīng)學(xué)入仕和隋唐以降科舉制的影響，形成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的重文輕武風(fēng)氣，學(xué)校教育只重經(jīng)學(xué)教育，排斥包括體育在內(nèi)的其它教育內(nèi)容，造成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的文弱之風(fēng)和人才的偏廢。其間盡管有武舉制的推動(dòng)和武學(xué)的建立，也有顏元那樣的有識(shí)之士的呼吁，但無(wú)法改變中國(guó)古代封建教育體制和觀念所造成的嚴(yán)重弊端和惡果。 第三節(jié) 體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變 ? 從隋唐至明清時(shí)期，是中國(guó)古代體育養(yǎng)生走向高度成熟的重要發(fā)展和演變的時(shí)期。從隋唐開(kāi)始，確立了體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)中的地位，道教徒們則在宗教信仰的推動(dòng)下，創(chuàng)立了大量導(dǎo)引行氣健身方法。宋明時(shí)期，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民群體的形成，體育養(yǎng)生開(kāi)始脫離宗教修煉體系，向市俗化和平民化方向演進(jìn)，產(chǎn)生了以“八段錦”為代表的體育健身體系。明清時(shí)期體育養(yǎng)生的另一重要成果，則是以“易經(jīng)筋”為代表的武術(shù)內(nèi)功健身體系的出現(xiàn)。 一、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟 ? 隋唐時(shí)期，中國(guó)古代體育養(yǎng)生逐漸走向成熟，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展高潮，為宋明時(shí)期體育養(yǎng)生的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ? 隋唐時(shí)期，中國(guó)古代養(yǎng)生理論的建設(shè)方面取得了突出的成就，運(yùn)動(dòng)健身觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期，僅《隋書(shū) 經(jīng)籍志》和《新唐書(shū) 藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就多達(dá)百余種。 ?唐代名醫(yī)孫思邈（公元 581年 — 682年）繼承了華佗“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”的思想，提出了“小勞”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，使莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。 [1]他指出，人體健康依賴于經(jīng)常保持運(yùn)動(dòng)，但是應(yīng)適當(dāng)?shù)乜刂坪驼莆者\(yùn)動(dòng)量，不要超出生理的極限。這一觀點(diǎn)是十分正確的。 [1] 孫思邈，《千金要方 道林養(yǎng)性》 ?唐代著名道士司馬承禎（公元 647年 — 735年）所著《天隱子》和《服氣精義論》是唐代最重要的養(yǎng)生理論專著之一，其中對(duì)導(dǎo)引行氣理論進(jìn)行了較為全面的闡述。他依據(jù)中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)，闡釋了運(yùn)動(dòng)與健康的關(guān)系，指出“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用。經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通。今既閑居，乃無(wú)運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然?！?[1] [1] 司馬承禎，《服氣精義論 導(dǎo)引論第三》 ?隋唐時(shí)期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進(jìn)入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健實(shí)踐中得到廣泛運(yùn)用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。 二、宋代體育養(yǎng)生的發(fā)展與變革 ?宋代商品經(jīng)濟(jì)和市民文化的發(fā)展，促使古代養(yǎng)生術(shù)發(fā)展了重要變化。一方面，養(yǎng)生術(shù)開(kāi)始從道教的宗教修煉術(shù)向市俗方向轉(zhuǎn)化，普及成為大眾性的健身方法。另方面，宋代印刷術(shù)和造紙術(shù)發(fā)達(dá)，重視對(duì)文化遺產(chǎn)的整理，推動(dòng)了養(yǎng)生理論研究和導(dǎo)引行氣一類養(yǎng)生術(shù)的匯集、整理和出版，直接推動(dòng)了體育養(yǎng)生的發(fā)展。 “八段錦” ? “八段錦”健身體系的產(chǎn)生是宋代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的重要成果?！鞍硕五\”是由若干種不同的導(dǎo)引動(dòng)作和方法組成的健身套勢(shì)，并以歌訣的形式流傳，有立勢(shì)和坐勢(shì)兩種。 ? 內(nèi)丹在宋代成為行氣術(shù)的主流。宋代是行氣術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期，隨著唐代盛行一時(shí)的外丹（金丹）的衰落，內(nèi)丹從道教內(nèi)部開(kāi)始盛行，并傳播至社會(huì)上，產(chǎn)生了較大影響。內(nèi)丹是一種將心理修煉與呼吸吐納相結(jié)合的靜功方法。 ?宋代體育養(yǎng)生在民間也開(kāi)展廣泛。很多文人都對(duì)導(dǎo)引行氣術(shù)加以研習(xí)。如著名文學(xué)家蘇軾就著有《養(yǎng)生說(shuō)》等 20余篇有關(guān)養(yǎng)生的專論，還自行創(chuàng)編了一套導(dǎo)引行氣術(shù)。另外像文學(xué)家歐陽(yáng)修、科學(xué)家沈括等均對(duì)養(yǎng)生有所研究。 三、明清體育養(yǎng)生的盛衰 ? 中國(guó)古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮時(shí)期。這一時(shí)期，以導(dǎo)引術(shù)為主體的健身體系得到廣泛普及，宋代盛行一時(shí)的內(nèi)丹的地位為導(dǎo)引所取代，成為了養(yǎng)生發(fā)展的主流。同時(shí)，體育養(yǎng)生的文化載體也由魏晉唐宋時(shí)期的道教集團(tuán)向更廣泛的社會(huì)群體轉(zhuǎn)化。體育養(yǎng)生已經(jīng)演變成為一種大眾性的健身體系。清代以易經(jīng)筋為代表，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，導(dǎo)致一種新的體育健身體系 —— 武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。至清末，在近代體育的沖擊下，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)逐漸衰落，而內(nèi)功則因武術(shù)的流傳而得以留存。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變，明清時(shí)期導(dǎo)引術(shù)形成了三大技術(shù)流派 ? 一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點(diǎn)是上承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為宗旨，將多種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)和動(dòng)作編排成套路，并以口訣形式流傳。 ? 二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，上承馬王堆《導(dǎo)引圖》和《諸病源候論》，采用針對(duì)性較強(qiáng)的一術(shù)（或數(shù)術(shù)）一病（或數(shù)?。┥⑹焦Ψ?，其宗旨是治療疾病。 ? 三是以《易筋經(jīng)》為代表的武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)，其特點(diǎn)是在傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)與需要，以強(qiáng)身壯體，運(yùn)氣發(fā)力為目的，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的身體素質(zhì)和專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練體系。以上三大導(dǎo)引流派互相滲透補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國(guó)體育養(yǎng)生的動(dòng)功體系，是我國(guó)傳統(tǒng)體育中最有價(jià)值的健身方法體系之一。 由唐宋至明清，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程 ?一方面，冷兵器時(shí)代的軍隊(duì)單兵作戰(zhàn)技能與槍、刀等制式武器的技藝通過(guò)各種途徑向民間流傳。 ?另方面，以拳術(shù)、劍術(shù)和棍術(shù)等為代表的民間武技逐漸形成獨(dú)立的體系。至明清時(shí)期，終于演變出以套路、流派和內(nèi)功為標(biāo)志，融技擊、健身及表演為一體的民間武術(shù)體系。 第四節(jié) 武術(shù)的興盛與成熟 ?唐宋民間武技的發(fā)展 ?明清武術(shù)體系的形成 清咸豐時(shí)建的平遙同興公鏢局 一、唐宋民間武技的發(fā)展 ? 唐代社會(huì)任俠尚武風(fēng)氣濃厚。很多青少年及文人士大夫好武喜劍。以大詩(shī)人李白為例，他自述“五年學(xué)劍術(shù)” [1]，“十五好劍術(shù)” [2]，青年時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游” [3]，至 36歲時(shí)還“學(xué)劍來(lái)山東” [4]。李白生長(zhǎng)于西蜀，少年即從師學(xué)劍，從此一生喜劍好武，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人的尚武之風(fēng)。 ? [1] 《全