【正文】 有空間上的可測(cè)量性，能夠明確測(cè)定它的空間位置。一元論與多元論（1）唯心論一元論（奧古斯?。赫嬲嬖诘闹挥幸粋€(gè)“心”（精神），肉體只是在十分偶然的情況下才被與心聯(lián)系起來(lái)，身體消失了，心還在，只有人到死時(shí)，靈魂才能擺脫肉體。（2）唯物論一元論（德謨克利特）：對(duì)人而言，存在的只是身，即大腦和肉體，除此之外沒有任何其他東西，思想、情感歸根結(jié)底都是物質(zhì)性的，人的肉體死亡時(shí)，所有這些東西將隨之消失。（3）二元論：身和心同時(shí)存在，實(shí)際上是不可分離的，共處的，他們都在現(xiàn)實(shí)中存在并通過(guò)某種方式互相作用。柏拉圖、笛卡爾都持這種觀點(diǎn)。三、人的同一性自我這個(gè)概念的看法：有的哲學(xué)家不同意“自我”這個(gè)概念：休謨就對(duì)自我這個(gè)概念進(jìn)行了批判，認(rèn)為完全是少數(shù)哲學(xué)生造出來(lái)的抽象詞匯，從理論推理的邏輯層面上進(jìn)行了否定。佛教的釋迦牟尼也反對(duì)這個(gè)概念，是從人生意義的詮釋層面上進(jìn)行的否定。 自我的本質(zhì)自我是關(guān)于自身存在意識(shí)的一個(gè)名詞表達(dá)，把自己當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象，與他人或物相區(qū)別時(shí)，就用自我這個(gè)概念。從字面上理解，自我就是指那個(gè)叫做我自己的或我自己個(gè)性的東西的持續(xù)存在，是一個(gè)表達(dá)身心同一性的哲學(xué)范疇（它與“本我”有區(qū)別，“本我”是一個(gè)沒有意識(shí)到自己的存在，即沒有把自己當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象時(shí)使用的概念，與“本人”相類似?！氨疚摇笨梢赞D(zhuǎn)化成“自我”，“自我”也可以轉(zhuǎn)化成“本我”）。自我的特征：（1）“我”的不變性。自我可以指我的任何東西，我是思想的東西，而不是思想本身，我是行動(dòng)的東西，而不是行動(dòng)本身，我的思想、行動(dòng)是經(jīng)常變化的，但我作為這些東西的擁有者卻是恒常不變的，另一方面，我們的肉體在隨著時(shí)間的變化，但它的基本結(jié)構(gòu)、總的特征還是保持著，同時(shí)“我”這個(gè)概念也保持著一貫性和不變性。（2）肉體的持存性。只要我活著就始終存在我的肉體，我的肉體和我的生命存在實(shí)際上同一的，即使改了名，我還是我。我可以跟與的過(guò)去決裂，但不能跟我的肉體決裂。（3）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。自我不是經(jīng)驗(yàn)，但卻離不開經(jīng)驗(yàn)，就象一塊大理石雕塑的人形，他不是大理石，但離不開大理石。自我提供了人的一生的持續(xù)性和一貫性，但這種持續(xù)性和一貫性的內(nèi)容卻來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)都是“我”的經(jīng)驗(yàn)，而不是任何其他人的經(jīng)驗(yàn)。（4）“我”的私人性。不具有公共性。一方面，我只有具有私人性，我才有同一性；另一方面，我的所有的同一性，都強(qiáng)化著我的私人性，我的私人性表現(xiàn)在以下幾方面：第一，自我是一個(gè)非自然的概念。自然是自發(fā)性的，而自我是自覺性的，自然是空間上可觀察的，而自我是在空間上不可觀察的。在自然界中，一切都是自然而然的，而自我卻是以獨(dú)立的自覺的有選擇的表現(xiàn)它與自然的相互作用。第二，自我是一個(gè)非分享的概念。自我也具有內(nèi)在的隱蔽性，不能與他人分享。經(jīng)驗(yàn)是有類似性的，但不可能完全相同的，感情可以交流，但不可替代，思想可以理解，但理解的思想終究不是與你原本的思想完全一樣。第三，自我是一個(gè)返回性的概念。這個(gè)特點(diǎn)在人的內(nèi)省活動(dòng)方面表現(xiàn)得最明顯。人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別，就是人的意識(shí)總是轉(zhuǎn)向自身，而動(dòng)物卻不能做到這點(diǎn)。綜合練習(xí)一、填空題古希臘宇宙論又叫（ ），主要探討世界的（ ）問(wèn)題。（自然哲學(xué)、本原）恩培多克勒認(rèn)為水火氣土是組成萬(wàn)物的根，（ ）使四根結(jié)合而生成萬(wàn)物，（ ）使四根分離而導(dǎo)致萬(wàn)物滅亡。（愛、恨）早期自然哲學(xué)已顯示了古希臘哲學(xué)的（ ）特點(diǎn)，這種（ ）特點(diǎn)成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。（思辯、思辯）在亞里斯多德那里，“自然”指的是事物的（ ），不是（ ）意義上的自然界。（內(nèi)在根據(jù)、“物之集合”）（ ）在哲學(xué)領(lǐng)域中的地位很高，無(wú)論認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)以及其他任何哲學(xué)門類，都有某種（ ）作為它們的基礎(chǔ)，大致指示著其發(fā)展方向并規(guī)范著其研究?jī)?nèi)容。（本體論、本體論）（ ）是語(yǔ)言的邏輯界限。（“是”）第一個(gè)把“是”作為哲學(xué)重要問(wèn)題的是（ ）。（巴門尼德）（ ）第一次明確地將“是者”確定為形而上學(xué)的研究對(duì)象，并對(duì)“是”進(jìn)行了邏輯分析。（亞里斯多德）（ ）是本體論的原初形式，也是本體論之為本體論的最重要的最核心的內(nèi)容，（ ）制約著西方哲學(xué)的發(fā)展方向。（“是論”、“是論”）“是論”是建立在形式邏輯基礎(chǔ)上的，所以西方哲學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)就是（ ）哲學(xué)。（概念論）1西方哲學(xué)主張存在（ ）非存在。（先于）1中國(guó)哲學(xué)主張非存在（ ）存在。（先于）1自我論實(shí)際上就是人學(xué)（ ）。（本體論）1（ ）認(rèn)為因果聯(lián)系是一種習(xí)慣聯(lián)想。（休謨）二、辨析題氣論、太極論、五行論、緣起論。一元論和二元論決定論與非決定論強(qiáng)決定論與弱決定論物理事件與心理事件“是”與“在”、“無(wú)”“是論”、“在論”、“道論”“理解”和“認(rèn)識(shí)”9必然真理和偶然真理身與心1自我與本我三、簡(jiǎn)答題試述“是論”的內(nèi)容及其影響試述“在論” 的內(nèi)容及其影響試述“道論” 的理論內(nèi)容及其意義簡(jiǎn)述亞里斯多德對(duì)“是”的邏輯分析。簡(jiǎn)述“自我”的特點(diǎn)。四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內(nèi)容、結(jié)合所提供的材料進(jìn)行分析，答案不求一致，凡能自圓其說(shuō)者，均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。800字以上。）休謨和佛教都對(duì)自我的存在持否定態(tài)度，你贊成這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。請(qǐng)用你自己的語(yǔ)言，說(shuō)明你對(duì)自我與情感、肉體、思想和意志之間關(guān)系的一般看法。第四章 認(rèn)識(shí)論教學(xué)重點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論和批判論的基本原理。教學(xué)難點(diǎn)：現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的基本流派及其區(qū)別。理解本章的樞紐：認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、對(duì)象在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中如何被確定并加以討論。學(xué)習(xí)要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)一起構(gòu)成了哲學(xué)理論的核心和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題的理論，它探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系等與人類認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的最一般的理論問(wèn)題。第一節(jié) 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是指相對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。近代哲學(xué)第一次形成了真正的認(rèn)識(shí)論研究傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究中，首先關(guān)注的是認(rèn)識(shí)路線問(wèn)題：是以經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，還是以理性作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，對(duì)這些問(wèn)題的討論，構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究的基本內(nèi)涵。一、 幾個(gè)概念理性：從直觀意義上，主要是指人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。從狹義上講，理性就是人的抽象思維能力的代名詞。從廣義上講，理性就是指與非理性相對(duì)而言的，運(yùn)用思維的原則或法則解決人類面臨的各種問(wèn)題的能力。思維的原則或法則主要有：（1）演繹推理：從一般性的前提出發(fā)，通過(guò)推導(dǎo)，得出具體陳述或個(gè)別結(jié)論的過(guò)程。（2）歸納推理：從個(gè)別性的前提出發(fā)，通過(guò)感官的觀察和經(jīng)驗(yàn)的推理，得出一個(gè)具有或然性的一般結(jié)論的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)：在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。大致可分為感知、內(nèi)省和直覺：（1）感知：是指通過(guò)人的感官所獲得的關(guān)于外部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。人的感官是人用來(lái)感知外部世界的窗口，但人的感知本身存在著種種局限。（2）內(nèi)省：是指我們自己在某一時(shí)刻、某一場(chǎng)合或某一情景中的所思、所想、所感等內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)。感知是對(duì)外部對(duì)象的體驗(yàn)；內(nèi)省是人內(nèi)部的心理活動(dòng)過(guò)程。（3）直覺：是一種以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破了感知和內(nèi)省限制所形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的即時(shí)的、敏捷的、直接的觀念。在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有特殊作用。但要注意，直覺不過(guò)是一種在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)事物的把握方式，離開了經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，就很難解釋直覺的性質(zhì)及其生成，直覺主要是一種“體驗(yàn)性”認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)熟悉的事物的經(jīng)驗(yàn)的“再認(rèn)”，所以不要過(guò)高估計(jì)直覺的可靠性。二、經(jīng)驗(yàn)論代表人物：洛克、貝克萊、休謨等人，大都是英國(guó)哲學(xué)家?；居^點(diǎn)：（1）認(rèn)為知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一基礎(chǔ)，而且是完全獨(dú)立自足的基礎(chǔ)。他批判了笛卡爾的“天賦觀念”，提出了“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈最初是一塊“白板”，是感覺經(jīng)驗(yàn)使白板獲得了思想內(nèi)容。白板獲得的思想內(nèi)容統(tǒng)稱為觀念，可分為 “簡(jiǎn)單觀念”和“復(fù)雜觀念”。貝克萊提出“存在就是被感知”。（2）經(jīng)驗(yàn)提供的知識(shí)具有可靠性。具有普遍意義的“共相”概念必須以經(jīng)驗(yàn)為前提才能得以成立?！肮蚕唷辈荒茏鳛槿霜?dú)立的對(duì)象來(lái)想象，如對(duì)“三角形”進(jìn)行思維時(shí)，總是與某一具體的而不是抽象的三角形相聯(lián)系。（3）他們并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)需借助邏輯推理才能形成“共相”或與共相相類似的一般概念或普遍原理，即并不否認(rèn)數(shù)學(xué)、邏輯知識(shí)的有效性，但堅(jiān)持認(rèn)為推理本身不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)的一種結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)論的作用：（1）較好解釋了人們的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了其與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)基本精神的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。（2）經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)絕對(duì)主義或獨(dú)斷論的懷疑和批判，對(duì)深化關(guān)于科學(xué)理論基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有啟發(fā)作用。經(jīng)驗(yàn)論的缺陷：（1）把理性與經(jīng)驗(yàn)完全對(duì)立，否認(rèn)或過(guò)分貶低理性在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不符合認(rèn)識(shí)發(fā)展實(shí)際；（2）由對(duì)因果關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性分析，而得出否認(rèn)認(rèn)識(shí)必然性的結(jié)論，有失偏頗。因果關(guān)系在一定意義上所具有的必然性是客觀存在的。（3）經(jīng)驗(yàn)論由追求知識(shí)的確定性出發(fā)，卻得出了知識(shí)相對(duì)性的結(jié)論，最終導(dǎo)向了相對(duì)主義和不可知論。如休謨。三、唯理論代表人物：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人，大都是法國(guó)哲學(xué)家?；居^點(diǎn)：（1）認(rèn)為知識(shí)是先天的與生俱來(lái)的，依存理性的，而不是后天的，依存感覺經(jīng)驗(yàn)的。主張認(rèn)識(shí)的先天性。（2）并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在。（3）自覺運(yùn)用“數(shù)學(xué)方法”進(jìn)行哲學(xué)思考，運(yùn)用懷疑方法來(lái)考察與認(rèn)識(shí)相關(guān)的所有知識(shí)。唯理論的作用：（1）唯理論在認(rèn)識(shí)研究中弘揚(yáng)了人的理性，確定了人的認(rèn)識(shí)主體地位，推動(dòng)并引導(dǎo)了近代哲學(xué)注重主體的傾向。（2）對(duì)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)局限性的批判具有積極意義。唯理論的局限性：（1）把“我思”作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，這必須以承認(rèn)思維是一種自我意識(shí)的過(guò)程為先決條件，但他們對(duì)自我意識(shí)的證明是缺乏根據(jù)的。（2）他們對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯知識(shí)所具有的普遍必然性的信念，也是一種缺乏根據(jù)的獨(dú)斷。（3）他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)作用的貶低和忽視，也不符合認(rèn)識(shí)發(fā)展的實(shí)際。四、批判論代表人物：德國(guó)哲學(xué)家康德批判論的含義：批判論是一種力圖調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的對(duì)立，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的方法對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的認(rèn)識(shí)作用加以分析和解決的認(rèn)識(shí)理論，即康德的先驗(yàn)綜合判斷。基本觀點(diǎn)：這種理論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是人的先天的理性與后天的感覺經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，一方面，認(rèn)識(shí)的形式是先天的理性賦予的，另一方面，認(rèn)識(shí)又不能脫離經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槌鼋?jīng)驗(yàn)范圍的認(rèn)識(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，離開對(duì)理性和經(jīng)驗(yàn)的綜合統(tǒng)一，就不可能正確解釋和說(shuō)明認(rèn)識(shí)的起源和基礎(chǔ)問(wèn)題。幾個(gè)基本概念：（1）批判：康德的批判主要是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)前提進(jìn)行反思和辯證分析的一種哲學(xué)方法。（2）分析判斷：從邏輯形式來(lái)看，分析判斷是謂詞包含在主詞中的判斷，如“圓球是圓的”，分析判斷不能帶來(lái)新知識(shí)，是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的。（3）綜合判斷：是謂詞不包含在主詞中的判斷，如“某些物體會(huì)發(fā)光”，綜合判斷能帶來(lái)新知識(shí)，綜合判斷是經(jīng)驗(yàn)的。（4）先天綜合判斷：既能增加知識(shí)的內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷。康德認(rèn)為數(shù)學(xué)判斷就是先天綜合判斷，如“2+3=5”，它既是先驗(yàn)的即非來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又是綜合的?？档抡J(rèn)為先天綜合判斷對(duì)于認(rèn)識(shí)是最重要的判斷形式，因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)的普遍必然性的有力保證，即認(rèn)識(shí)客觀性的有力保證?？档隆跋忍炀C合判斷”理論的作用：（1）康德的批判論把傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究向前推進(jìn)了一大步，真正確立了認(rèn)識(shí)主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向了前所未有的高度。（2）被經(jīng)驗(yàn)論和唯理論分割開的認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容在他的先天綜合判斷理論中得到了統(tǒng)一。（3）它對(duì)認(rèn)識(shí)論研究深層矛盾的揭示，對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義?？档隆跋忍炀C合判斷”理論的缺陷：（1）沒有真正解決經(jīng)驗(yàn)和理性的統(tǒng)一問(wèn)題。（2）在一般與個(gè)別、普遍與特殊問(wèn)題上留下很多矛盾，這些矛盾直接導(dǎo)致了他的不可知論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，“物自體”不能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，“物自體”是不可知的。第二節(jié) 現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論是指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論之后的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展階段，這一階段，認(rèn)識(shí)論已轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)成果的知識(shí)的研究，所以，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論就等同于知識(shí)論。一、 觀念論含義：觀念論是把觀念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象加以研究的認(rèn)識(shí)理論，實(shí)際上是一種研究關(guān)于認(rèn)識(shí)者與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的理論。基本觀點(diǎn)：就是沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R(shí)，就談不上有所謂的存在想。代表人物和理論形態(tài)：（1）古希臘柏拉圖的“理念論”；（2）黑格爾的“絕對(duì)觀念”理論；（3）洛克的觀念理論；（4）英國(guó)哲學(xué)家布拉德雷的觀念論；（5）英國(guó)哲學(xué)家布蘭夏德的觀念論；幾個(gè)概念：（1）觀念：觀念是指被心靈所知覺和思想的一切感覺、印象、概念乃至情感。觀念是作為被直接認(rèn)識(shí)的對(duì)象，即認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的最重要的“中介”而被引入認(rèn)識(shí)論研究。（2）內(nèi)在關(guān)系學(xué)說(shuō)：是現(xiàn)代觀念論重要的理論基礎(chǔ)之一，是指一個(gè)對(duì)象所處的所有關(guān)系都是基于它的本性，也正是這些所處的關(guān)系使他們聯(lián)系的事物產(chǎn)生差別，不是一種認(rèn)識(shí)策略，而是一種根本的邏輯原則。二，實(shí)在論含義：（1）“實(shí)在”的含義：實(shí)在既是相對(duì)現(xiàn)象的概念，又是相對(duì)觀念的概念。在實(shí)在論看來(lái)，實(shí)在實(shí)在是指事物本身的真實(shí)存在性，是獨(dú)立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西，實(shí)在不能由現(xiàn)象決定，實(shí)在永遠(yuǎn)超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。（2）實(shí)在論的含義：就是關(guān)于實(shí)在的一般理論。在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)中，實(shí)在論是作為觀念論的對(duì)立面出現(xiàn)的。實(shí)在論的理論形態(tài)：（1）理性實(shí)在論：是指那種堅(jiān)持認(rèn)為理性是世界的本質(zhì)或唯一真實(shí)的存在，只有理性才是知識(shí)的唯一對(duì)象的理論。笛卡爾以來(lái)的