【文章內容簡介】 其顯著特點是對亞里斯多德哲學的全面改造和充分利用，歸納為：第一，哲學和神學：理性和信仰的關系問題是中世紀哲學的一個基本問題，托馬斯調整了哲學和神學的關系，一方面明確區(qū)分了哲學和神學，指出它們是兩門不同的科學，另一方面又堅持神學高于哲學的傳統(tǒng)立場，否認存在用哲學批判神學的任何可能性。第二，上帝存在的證明。有限的、不完善的人如何能夠認識無限的完善的上帝？托馬斯強調必須從經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，而不是從完滿觀念出發(fā)的“先天證明”。他提出了“五個證明”。第三，實體學說：托馬斯把實體分為三類：一是最高實體上帝，在上帝那里，存在與本質統(tǒng)一；二是精神實體，不包含質料的復合體。三是物質實體，比精神實體享有更少的完善性。第四，感覺認識論：托馬斯認為人的認識經(jīng)歷了由感覺到理智知識的發(fā)展過程，他承認知識開始于感覺，但同時也認為人的靈魂的理智活動也是知識的一個來源。第五，共相理論：他肯定共相的實在，認為普遍概念是對個體事物之中普遍本質的抽象。三、近代哲學近代哲學的特點是教會的威信衰落下去，科學的威信逐步上升，主要以啟蒙運動所倡導的理性觀念為核心。文藝復興時期：這是一個自我覺醒的時代，人們的思想從天國回到了現(xiàn)實，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身。在這個過程中，形成了人文主義和自然哲學兩股思潮。（1）人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，是以資產(chǎn)階級人道主義為核心的反封建、反神學的新文化運動。多為文學家和藝術家。（2）自然哲學：從古代哲學中吸收了物活論、生機論和泛神論的因素，把自然視為生機勃勃的運動實體，將自然和神連為一體。認為研究自然和研究神屬于同樣的工作。代表人物是布魯偌。1718世紀哲學：主要在英國、法國。（1）真正的近代哲學就開始于1718世紀，這個時期哲學的興趣主要集中在主體和客體的關系特別是二者的統(tǒng)一上，主體性原則是近代哲學的主導原則。（2）經(jīng)驗論：重視感覺中個別的東西，認為哲學的研究方法只是以實驗、觀察為基礎的歸納法，知識只限于感覺經(jīng)驗中的東西，輕視或否認超經(jīng)驗的玄學問題，其思想來源于中世紀的唯名論。主要代表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨。培根提出“知識就是力量”。洛克提出“白板說”。貝克萊提出“存在就是被感知”。休謨認為真實存在的只有感知，經(jīng)驗由知覺構成，知覺以外的東西都是不可知的。（3）唯理論：重視思想中普遍的概念，重視統(tǒng)一性，依據(jù)數(shù)學演繹法，認為思維獨立于感官經(jīng)驗，思維可以把握超經(jīng)驗的東西，其思想來源于中世紀的實在論。主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫。笛卡爾提出“天賦觀念”，認為單憑思維中的普遍性概念就可以把握最高真理，提出“我思故我在”和“二元論”思想，是西方哲學史上第一個創(chuàng)導主客二分式和主體性原則的哲學家。德國古典哲學（1）康德哲學：首先，他繼承發(fā)展了西方哲學史上關于認識過程的三分法，用感性、知性和理性三個環(huán)節(jié)構成了他的整個認識論體系。其次，他認為知識既有感覺經(jīng)驗的內容，又有普遍的必然性的形式，知識、經(jīng)驗是現(xiàn)象界，是可知的領域，是必然王國；理念是本體界，是不可知的領域，但可以為信仰所把握，是自由王國和道德的領域。（2）黑格爾：首先，他是第一個自覺建立辯證法體系的人，具體普遍、對立統(tǒng)一，是黑格爾全部辯證法的核心。其次，他的核心概念是“絕對精神”，絕對精神的外化就產(chǎn)生了自然、人類社會。四、現(xiàn)代哲學背景：康德哲學系統(tǒng)地揭示了近代理性哲學所內在包含的全部矛盾，而黑格爾則建立了一個無所不包的“科學之科學”的理論體系，把人類理性推到了前所未有的高度。黑格爾的哲學等同于“理性宗教”。通過啟蒙運動，人類以理性戰(zhàn)勝了上帝，但在黑格爾那里，理性又膨脹為新的上帝。這就為哲學的發(fā)展提供了新契機。現(xiàn)代西方哲學都是在批判黑格爾的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：科學主義和人本主義?？茖W主義思潮（1）代表人物：羅素和維特根斯坦（2）主要流派：邏輯實證主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義等（3）主要觀點：認為哲學想要切實得到發(fā)展，必須用實證科學的理論和方法來改造哲學，他們把哲學歸結為認識論和方法論的研究，并進而把哲學歸結為對語言的邏輯分析。總的來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚現(xiàn)代性，是科學主義思潮最重要的特征。人本主義思潮（1）代表人物：胡塞爾、海德格爾、薩特等人。（2）主要流派：現(xiàn)象學運動、存在主義、法蘭克福學派、人格主義、生命哲學、哲學人類學。（3）主要觀點：繼承了文藝復興以來所倡導的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題放在哲學乃至整個文明的中心地位?，F(xiàn)代人本主義思潮的哲學家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學立場，他們認為，哲學研究必須超出認識論的范圍，超出主客觀或主客觀關系的范圍，把對人的理解作為哲學的最高任務。第三節(jié) 中西哲學的交流與碰撞一、西方哲學的傳入耶穌會士對西方哲學的介紹。西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人利瑪竇開始的，他們來華傳教也帶來了西方的哲學，主要是中世紀的托馬斯。阿奎那的經(jīng)院哲學，也有一部分是奧古斯丁哲學。天學和理學的論爭（1）天學就是西方基督教神學，理學就是宋明理學。（2）利瑪竇在處理天學和理學的關系是，采用了“合儒”和“補儒”的策略：“合儒”：就是在儒教中尋找和基督教相合的地方：突出原始儒學的宗教性質，聲明中國原本就有上帝，強調耶儒在倫理道德上的一致性；對儒教禮儀采取了寬容態(tài)度，不反對祭祖、祭孔的禮儀，允許信教者保留這些風俗習慣。“補儒”：就主張以基督教之天學對儒教加以改造和補充。主要是對理學進行改造。天學和佛學的論爭利瑪竇對佛學采取激烈批判的態(tài)度，完全排佛，對佛教的批判從常識上和理論上兩個方面進行。二、中國哲學對近代西方的影響禮儀之爭與中國哲學的西傳禮儀之爭是指來華傳教士就中國教徒是否也能參加祭祖、祭孔等中國傳統(tǒng)禮儀問題而引發(fā)的爭論。1704年教皇格來孟十一世發(fā)布通諭，禁止中國教徒參加祭祖、祭孔禮儀，康熙看到這一通諭十分生氣，下令不允許西洋人在中國傳教。傳教士回到歐洲，同時也把中國哲學也帶去了。中國哲學對法國哲學的影響：主要有三位哲學家：（1）以懷疑論批判基督教而聞名的哲學家培爾，他吸收了中國文化中的無神論思想和寬容精神。（2）天主教士、神學家和笛卡爾主義者馬勒朗士，他寫過一本書《一個基督教哲學家和一個中國哲學家的對話——輪換上帝的存在和本性》，第一次對中西哲學進行了比較。（3）法國啟蒙運動的旗手和精神領袖伏爾泰，對中國歷史、科學和倫理道德給予了高度評價。中國哲學對德國哲學的影響：主要是對萊布尼茨的影響。他編寫過《中國近事》和《論中國人的自然神學》。《周易》對萊布尼茨的影響較大，《周易》的陰爻與陽爻和萊布尼茨的研究的二進制有相似。三、西方哲學在中國的廣泛傳播從清末的洋務運動開始，中國知識分子主動介紹西方的應用科學、自然科學、哲學、社會科學等。嚴復：直接譯介西方思想，主要譯著有《天演論》《原富》、《法意》等。介紹了生物進化論思想，“物競天擇，適者生存”，他還繼承了培根和穆勒的科學認識論思想，開創(chuàng)了中國近代邏輯思想史，給中國近代哲學指出了一個新的研究方法并奠定了理論基石。西方哲學的大量涌入：18401919年是西方哲學大量涌入中國的時期，內容涉及1919年之前的全部西方哲學，包括達爾文的進化論和馬克思主義哲學，但近代中國對西方哲學的譯介有兩個缺陷：一是不全面、不系統(tǒng)；二是所譯介的西方哲學大多失真，主觀隨意性較大。西方哲學與近代中國的變革：中國近代知識分子對西方哲學的譯介主要是從功利角度進行的，提出了“中學為體，西學為用”，但在實際效果上，西方哲學的輸入，對近代中國社會的變革確實起到了巨大的推動作用：一是破除了傳統(tǒng)思維對于人們的束縛，喚醒了人們的變革意識，形成了社會變革的強大輿論。二是為中國社會變革提供了一批中堅力量，如梁啟超、孫中山。三是直接為現(xiàn)實政治斗爭提供了理論指導，如孫中山的三民主義。四、“五四”以降“五四”新文化運動后的“三次著名論戰(zhàn)”“五四”新文化運動后，西方哲學全面系統(tǒng)地進入中國，由此引發(fā)了“中國文化向何處去”以及“中國社會向何處去”的問題，圍繞這一問題，出現(xiàn)了三次著名論戰(zhàn)：一是東西文化關系的論戰(zhàn)。“全盤西化論”，“東方文化派”，馬克思主義認為東西文化互補，主張“拿來主義”二是“科學與人生觀論戰(zhàn)”：主題是自然科學和人本社會科學的關系問題?！翱茖W派”主張實證科學萬能；玄學派主張人生問題靠非理性的主觀直覺、自由意志去解決，不受實證科學的支配。三是中國社會性質的論戰(zhàn)：馬克思主義者論證了近代中國半封建半殖民地的社會性質和反帝反封建的資產(chǎn)階級民族民主革命的性質，認為馬克思主義適合中國。馬克思主義哲學的傳入及其影響。馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀40年代，本質上屬于現(xiàn)代西方哲學的范疇。馬克思主義從歷史主義和革命實踐的角度強調資本主義的自我否定和自我超越，主張文化的批判繼承和辯證綜合。馬克思主義哲學具有連接近現(xiàn)代和東西方文化的特點。馬克思主義哲學在中國的傳播，是一個與中國實際相結合，逐漸中國化的過程。馬克思主義哲學從1949年以后，成為國家意識形態(tài)的哲學基礎。西方哲學與中國現(xiàn)代哲學流派。（1）主要哲學流派：西方現(xiàn)代哲學思潮包括科學主義、人本主義和馬克思主義。中國現(xiàn)代哲學思潮也有三種：中國化的馬克思主義哲學、中國化的科學哲學、現(xiàn)代保守主義（包括“現(xiàn)代新儒學”、國民黨的“三民主義”）（2）中國化的科學哲學主要派別有：胡適的實用主義、張東蓀的多元知識論、金岳霖的“知識論”。（3）國民黨的“三民主義”主要形式有：孫中山的“三民主義”——民主、民權、民生。戴季淘的“民生哲學”。陳立夫的“唯生論”。蔣介石的“力行哲學”。綜合練習：一、填空題先秦哲學的主要特征是諸子百家爭鳴。諸子百家主要有十家，而最有影響的是（ ）、（ ）、（ ）、（ ）四家。（儒、道、墨、法）《周易》是（ ）的基本經(jīng)典，位列《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)之首，滲透到了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，可以說是中國（ ）的發(fā)源地。（儒家、傳統(tǒng)文化）《周易》第一次將中國的神話宇宙觀以（ ）的形式表達出來，將整個宇宙當作自己的認識對象。（“太極生成論”）儒家哲學可歸納為以（ ）為核心的倫理哲學體系。（“仁學”）道家側重于探討宇宙、人生問題，倡導（ ）和（ ）是它的顯著特征。它的思想體系的核心是“道”，并主張以道為世界的根本，以合乎道為人生追求的終極目標。（“無為”、“逍遙”）韓非子是（ ）的集大成者，他建立了完整的（ ）理論和樸素唯物主義的哲學體系。（法家、法治）經(jīng)學是指研究（ ）的學問。（儒家）（ ）第一個提出“什么是世界本源”的問題。（泰勒斯）（ ）認為世界的本源是原子。（德謨克利特）“人是萬物的尺度”是（ ）的名言。（普羅泰戈拉）1“認識你自己”是（ ）的名言。（蘇格拉底）1“知識就是力量”是（ ）的名言。（培根）1（ ）提出了“理念論”。（柏拉圖）1（ ）提出了“靈魂回憶說”。（柏拉圖）1（ ）提出了“白板說”。（洛克）1（ ）提出了“存在就是被感知”。（貝克萊）1“我思故我在”是（ ）的名言。（笛卡爾）1“絕對精神”這個概念是（ ）提出的。（黑格爾）1（ ）的哲學等同于“理性宗教”。（黑格爾）現(xiàn)代西方哲學都是在批判（ ）的過程中發(fā)展起來的，形成了兩大思潮：（ ）和（ ）。（黑格爾、科學主義、人本主義）2科學主義思潮認為，必須用（ ）的理論和方法來改造哲學。（實證科學）2現(xiàn)代人本主義思潮的哲學家大都采?。? ）或（ ）的哲學立場，他們認為，哲學研究必須超出認識論的范圍，超出主客觀或主客觀關系的范圍，把對人的理解作為哲學的最高任務。（“非理性”、“反理性”）2西方文化正式傳入中國，最早是從意大利人（ ）開始的。（利瑪竇）2利瑪竇在處理天學和理學的關系是，采用了（ ）和（ ）的策略。（“合儒”、“補儒”）2中國哲學對法國哪三位哲學家有影響：（ ）、（ ）、（ ）。（培爾、馬勒朗士、伏爾泰）二、辨析題道教和道家法相宗、華嚴宗、禪宗韓愈的“道統(tǒng)說”和李翱的“復性說”宋明理學的道學、心學、氣學唯名論和唯實論經(jīng)驗論和唯理論科學主義和人本主義。三、簡答題儒家哲學的具體內涵是什么？簡述道家的基本思想。簡述法家的基本思想及其影響。簡述隋唐時期具有中國特色的佛教宗派。宋明理學的主要特點是什么？簡述魏晉玄學討論的問題。簡述清代實學的特點。簡述柏拉圖的“理念論”的內容。簡述亞里斯多德哲學的基本思想。1簡述禮儀之爭的內容。11618世紀中國哲學對法國和德國有什么影響？1西方哲學和近代中國的變革有什么關系？四、分析題 （本題要求根據(jù)教材內容、結合所提供的材料進行分析，答案不求一致，凡能自圓其說者，均可得分，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。800字以上。）“五四”新文化運動后，我國出現(xiàn)了“三次著名論戰(zhàn)”，你對這“三次著名論戰(zhàn)”有什么看法。馬克思主義哲學為什么能在中國扎根？試比較分析中西哲學的主要特點和區(qū)別。第三章 形而上學教學重點：一是本體論的三種形態(tài)；二是自我論的不同表現(xiàn)。教學難點：本體論的三種形態(tài)及其區(qū)分。理解本章的樞