【導(dǎo)讀】論題庫-童慶炳(文學(xué)理論。教程)筆記(免費(fèi)下。1審美意象的基本特征（）。A哲理性B荒誕性C象征性D. 抽象思維直接參與。2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）。A抒情動(dòng)作B抒情內(nèi)容C聲音組織D. 3抒情反映現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)生活方式的特殊性（）。A象征性B主觀性C評(píng)價(jià)性D. 4抒情話語的突出功能是（）。5抒情話語的修辭方式有（）。A倒裝與歧義B夸張與對(duì)比C借代與用典。6“風(fēng)格即人”的提出者是（）。7下列與風(fēng)格內(nèi)涵有關(guān)的是（）。A創(chuàng)作個(gè)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)性。8風(fēng)格的特性是（）。A獨(dú)創(chuàng)性B多樣性C穩(wěn)定性D相對(duì)。9將文學(xué)風(fēng)格分為四對(duì)八體的是（）。A《文心雕龍》B《詩品》C《修辭學(xué)發(fā)凡》D. 11文學(xué)接受的主體指（）。A新批評(píng)B自然主義批評(píng)C俄國形式主義D. A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東。A意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性B進(jìn)步的傾向性C文體構(gòu)成。的完美性D形象創(chuàng)造的鮮明性19文學(xué)批評(píng)的美的觀點(diǎn)。12抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作

　　

【正文】 作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為 一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。 60抒情性作品與敘事性作品相對(duì)稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感 活動(dòng)的文學(xué)作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思 想感情、創(chuàng)造審美價(jià)值、實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意識(shí)形態(tài) 功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活， 49 抒情作家必須創(chuàng)造意味深長的話語形式，從而生產(chǎn)出抒情內(nèi)容與抒情話語直接融合的抒情性 作品。 61抒情性作品是經(jīng)過特殊的話語組織形式來表現(xiàn)情感的。抒情內(nèi)容與抒情話語構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。 62 是通過作家的一系列作品反映出來的作品內(nèi)容與形式統(tǒng)一的獨(dú)特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性打在作品上的印記。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語特色。 63創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通 常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。這種個(gè)人的才能特征突出地表現(xiàn)在他如何從生活中找到自己心愛的題材，并以自己特有的感受方式、思考方式和傳達(dá)方式把它表達(dá)出來。 64文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分，廣義是指文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞，狹義則指近代以來文學(xué)作品成為一種特殊的商品供人們的消費(fèi)。 65在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既有心理圖式簡稱期待視野（ expectation horizon）。在具體的文學(xué)閱讀活動(dòng) 中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊(yùn)期待這樣三個(gè)層次。 66 文體期待即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而 50 引發(fā)的期待指向。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血肉豐滿的人物形象的塑。 67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。 68意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的深層的審美意味、思想情感等方面的期待。 69即讀者的閱讀動(dòng)機(jī)，包括：審美動(dòng)機(jī)，即獲得情感愉悅的動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)即力圖通過作 品發(fā)現(xiàn)人類生活了解各種知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情、得到人生啟迪、道德教育鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，主要表現(xiàn)在從事文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那兒與普通讀者不同，這些專業(yè)讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，除獲得審美享受之外，會(huì)更專注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中。這些讀者，常常是為了摹仿借鑒他入的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀的。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo) 致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。 51 70即文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。 71根據(jù) “接受美學(xué) ”的見解，一部作品完成之后，為讀者接受之先，便已隱含著讀者。這是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家獲想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者；這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。 72填空：由于文學(xué)作品是一種話語現(xiàn)象，帶有純粹意向性特征，本身是模糊的，難以明晰的，所以文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗(yàn)、去 “填空 ”。德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個(gè)不確定性 “召喚結(jié)構(gòu) ”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的 “興味 ”之說，與英加登的 “填空說 ”，與加達(dá)默爾的 “對(duì)話說 ”，顯然有著相通之處。 73一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串 引下還原原作家心自中時(shí)形象、體驗(yàn)和思想見解的過程。但實(shí)際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產(chǎn)生的 “第二本文 “中，雖然或多或少包含著還原的客體內(nèi) 52 容，但由于充滿著讀者的個(gè)性創(chuàng)造，因此， “第二文本 ”必然會(huì)產(chǎn)生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。 74這是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段的一個(gè)標(biāo)志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時(shí)代弋階級(jí)和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué) 作品時(shí)可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情感激動(dòng)和審美美趣味趨同現(xiàn)象。 文學(xué)接受活動(dòng)中， “共鳴 ”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想情感的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗(yàn)。 75凈化是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞 里士多德的《政治學(xué)》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動(dòng)，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產(chǎn)生一種無害的快感，在《詩學(xué)》中，亞里士多德進(jìn)一 53 步指出：悲劇 “激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。 ”所謂 “凈化 ”，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種 “雜念去除 ”的自我教育效果。 76領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 77：在文學(xué)接受活動(dòng)中，當(dāng)我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會(huì)縈繞腦際，其思想情感仍會(huì)波動(dòng)于心間，其情趣、意境會(huì)讓我們再三回味，甚至?xí)谙?當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學(xué)接受過程中的延留。實(shí)際上，所謂延留，是文學(xué)接受進(jìn)人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。 78所謂文學(xué)批評(píng)，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點(diǎn)和趣味標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象，特別是文學(xué)作品從理性的角度所進(jìn)行的一種分析和評(píng)判，是對(duì)文學(xué)欣賞所得的感受和體驗(yàn)的一種理性上的把握。文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)閱讀中伴隨著欣賞而出 54 現(xiàn)的。 79馬克思主義文學(xué)批評(píng)是以美學(xué)的（審美的 ）和歷史的批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)的基本準(zhǔn)則。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。他在《詩歌和散文中的德國社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的 “人 ” 的觀點(diǎn)來歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來衡量歌德。指出 “我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而只是從美學(xué) 和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他；我們并不是用道德的、政治的、或 ‘ 人的 ’ 尺度來衡量他 ”。爾后，在《致斐迪南 拉薩爾》中又提到： “我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你的作品的。 ” 80所謂美學(xué)的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)作品當(dāng)作藝術(shù)品，一種藝術(shù)家所創(chuàng)造的美，按照文學(xué)本身的規(guī)律來加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。 81所謂歷史的觀點(diǎn)，就是要求把文學(xué)看作是一種社會(huì)現(xiàn)象和一定歷史條件下的產(chǎn)物，放到它產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去進(jìn)行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。 55 歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的 因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來 的。 82 文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的，所以評(píng)價(jià)就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文學(xué)作品作為一種審美意識(shí)形態(tài)的物化形式，它不僅是社會(huì)人生的反映，給人以認(rèn)識(shí)生活的啟迪，同時(shí)還具有引導(dǎo)人介入社會(huì)以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對(duì)獨(dú)立、又互相聯(lián)系的三個(gè)方面的作用，與之相應(yīng)，文學(xué)批評(píng)也就有真、善、美，即作品的真實(shí)性、傾向性和感染力這樣相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 83 文學(xué)批評(píng)家是在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)和文學(xué)接受活動(dòng)中產(chǎn)生的。文學(xué)批評(píng)家有自己的職責(zé)，主要有這幾方面：第一通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)，闡明一定的文學(xué)主張和文學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)文學(xué)向一定方向發(fā)展；第二通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象作出的藝術(shù)分析和科學(xué)批評(píng)，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)作家成功的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并上升到文學(xué)理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對(duì)文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)分析，引導(dǎo)讀者的接受和消費(fèi)；第四通過批評(píng)來發(fā)展和完善自己的批評(píng)理論。 56 六簡答題 1 文學(xué)理論 、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的 3個(gè)主要 分支，就文藝學(xué)作為 3 個(gè)組成部分的有機(jī)整體而言 ，文學(xué)理論側(cè)重對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學(xué)理論是關(guān)于文學(xué)的原理與判斷標(biāo)準(zhǔn)的研究；文學(xué)史側(cè)重對(duì)文學(xué)作歷史的研究，文學(xué)批評(píng)側(cè)重對(duì)文學(xué)作現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學(xué)理論既從文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)中吸取營養(yǎng)以促使理論體系的形成，又給文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)提供一定的理論觀點(diǎn)、方法、準(zhǔn)則和范疇；文學(xué)批評(píng)不但接受文學(xué)理論的指導(dǎo)，而且以對(duì)文學(xué)歷史的知識(shí)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為自己的根基；文學(xué)史以一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)評(píng)判作家、作品，吸收已有的文學(xué)批評(píng)的成果，探求文學(xué)發(fā) 展、運(yùn)動(dòng)的歷史規(guī)律。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 2 文學(xué)理論的對(duì)象是以文學(xué)的普遍規(guī)律為其研究對(duì)象，具體的說是 以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對(duì)象。從這個(gè)總的對(duì)象出發(fā)，文學(xué)理論的任務(wù)一 57 般分為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成 論和文學(xué)接受論。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中提出的文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)提出的。 3 文學(xué)理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)作為文學(xué)理論的客體是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學(xué)理論的形態(tài)與這個(gè)客體的特征與視角密切相關(guān)。對(duì)同一認(rèn)識(shí)客體可以從多種視角關(guān)照。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí) 形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。 5 按照美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷野祭匪乖凇剁R與燈》一書中的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上有模仿論。作者主要指文學(xué)也是一種作者表現(xiàn)活動(dòng)。歷史上有 “詩言志 ”、浪漫主義。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。 6 有三個(gè)方面：生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象的詩意情感關(guān)系；生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)性的文學(xué)創(chuàng) 造；生活活 58 動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。 7 文學(xué)原始發(fā)生的幾種學(xué)說：誣術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說。 8 因?yàn)閺膭趧?dòng)說出發(fā)，可以理解巫術(shù)說有局部的真理，但是巫術(shù)說沒有回答其產(chǎn)生的原因是什么，從勞動(dòng)說出發(fā)，可以說巫術(shù)說是原始勞動(dòng)的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學(xué)意義上來解釋文學(xué)產(chǎn)生的問題，游戲也源自勞動(dòng)；宗教也同樣是勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以勞動(dòng)說不僅是文學(xué)發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學(xué)說。 9 這是指文學(xué)的發(fā)展和繁榮與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出： “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。 ”這可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨