【正文】 一件具體的事情通過(guò)從無(wú)到有、從一到二、從二到四，進(jìn)行相關(guān)聯(lián)問(wèn)題的分解和組合，并且通過(guò)事物內(nèi)部的固有矛盾，來(lái)斷定其發(fā)生的變化和轉(zhuǎn)折。它對(duì)于事情內(nèi)部的每一種現(xiàn)象，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都可以進(jìn)行深入地解析和判斷。因此，要想精通太乙和奇門，首先必須精通大六壬。比如，要想弄清奇門中的主客，事物以及周圍事物之象的方位，必須要用六壬的月將加時(shí)，以日干支所確定之象定之。數(shù)術(shù)學(xué)的測(cè)算分兩種，凡以先天之?dāng)?shù)和結(jié)構(gòu)而確定后天之?dāng)?shù)運(yùn)動(dòng)者，稱為“命算”；凡以即時(shí)事物作為依據(jù)，而判定人和事物之運(yùn)動(dòng)者，稱為“運(yùn)算”，現(xiàn)在的命算以個(gè)體的人物為主，因此，其主體是某個(gè)人。而運(yùn)算則多以周轉(zhuǎn)發(fā)生的事物為主，其主體也就是所求問(wèn)的事，或與事情直接關(guān)聯(lián)的人或物。故運(yùn)算又有主算（我）和客算（他）之分等等。大六壬和周易六爻等，就是典型的“運(yùn)算”形式，不過(guò)二者的理論來(lái)源是不同的。大六壬遵循了道家的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的萬(wàn)物生成與演化模式；而周易六爻則依據(jù)了傳統(tǒng)的《周易》易理，即陰陽(yáng)變易的思想，兩者從研究萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)上是相通的，但其方法卻大不一樣。它們的關(guān)系正象讀一本書，前者必須要讀懂全部的內(nèi)容，才能明白書中所云，而后者則是隨心所欲，任取所需要的章節(jié)而用之。因此，無(wú)論從理論層次或精密性來(lái)看，前者明顯都高于后者。故大六壬過(guò)去一直被稱為宮廷之學(xué)，為少數(shù)人所用。而八卦六爻則作為易占的基層走向了民間。以上諸思想，均在我們已經(jīng)印出和尚未印出的教材之中，今天我們把它作為一個(gè)體系提出來(lái)，以求與同道們共研。我們認(rèn)為，中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)不只是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富，它應(yīng)該屬于整個(gè)世界，屬于那些不懈地謀求真理的人們。我們?yōu)閾碛凶约好褡宓臓N爛文化而自豪，我們更為自己能夠身體力行地去艱苦奮斗，去開(kāi)拓和弘揚(yáng)祖國(guó)的文化而感到自信。朋友，讓我們共同努力吧，中華民族弘揚(yáng)于世界的曙光即將來(lái)臨。之十 焦點(diǎn)問(wèn)題解答一有同學(xué)問(wèn)：我們?cè)趺茨茉谝粋€(gè)課式上看出某件事情是否發(fā)生？有時(shí)，我說(shuō)要發(fā)生某件事，但后來(lái)什么事也沒(méi)有，有時(shí)看不出什么事情來(lái)，事情卻發(fā)生了，我們說(shuō)事情發(fā)生的概率，到底如何看呢？我們說(shuō)，事情發(fā)生變化，是一種狀態(tài)的改變。比如我要問(wèn)將來(lái)的前途如何，這是基于現(xiàn)在我所處的狀態(tài)而言的。我們現(xiàn)在是當(dāng)官的，我的“發(fā)用”，就會(huì)圍繞著官場(chǎng)的變化而變化。如果用為官，則正是我所需，說(shuō)明我的官運(yùn)要在這個(gè)時(shí)候發(fā)生改變。我是一個(gè)非常普通的老百姓，圍繞著我的用也就是一些平常之事，大不了只有些疾病災(zāi)禍之類的事情。因此，測(cè)大事者則有大變，測(cè)小事者只會(huì)發(fā)生一些小的變化。對(duì)象不同和事情不同就有不同的看法。三傳的發(fā)傳，是有克而發(fā)，克的狀態(tài)是某一件事情運(yùn)動(dòng)曲線上突然一個(gè)斷點(diǎn)或轉(zhuǎn)折，或方向狀態(tài)的改變。在這個(gè)斷點(diǎn)或轉(zhuǎn)折點(diǎn)的交接處，伴隨著劇烈的矛盾沖突，即主體確定為某一具體的現(xiàn)狀，課傳上的東西都是針對(duì)主體而來(lái)，或者與主體有著直接的關(guān)系。天地盤代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)空陣法，當(dāng)它不確定主體和不代入具體事物，則什么也沒(méi)有，而只要我們當(dāng)時(shí)發(fā)生了某事，就一定會(huì)在這個(gè)陣法中留下痕跡，我們只在在陣法中找到相對(duì)應(yīng)的信號(hào)即可，陣法是固定的，它是時(shí)空?qǐng)鰻顟B(tài)的表現(xiàn)，而事物則是千姿百態(tài)的，你代進(jìn)去大事，它的信息反映就大，代進(jìn)去小事，它的反映就很小。X+Y=Z，你可以用它算天文、地理，也可以算它買了幾個(gè)雞蛋。我們看事情發(fā)生與否，關(guān)鍵還要看事情發(fā)生的概率有多大。這個(gè)概率體現(xiàn)在：一、死墓絕空，兇神惡煞集中在一個(gè)地方，又加上上下相克或刑沖破害。二、所要預(yù)測(cè)的事情正好又落在了這個(gè)倒霉的地方。三、上面所乘的神將之類，正好是當(dāng)月（下面地支之月）的旺相。四、斗系日本（即天罡加日之長(zhǎng)生）和蛇虎網(wǎng)羅封門，申（身）陷死地或干支陷入空絕死墓之地，祿落空亡、馬入克地，都預(yù)示著將有危險(xiǎn)和困難之事發(fā)生。五、日辰見(jiàn)上克下者，一定正在發(fā)生著困頓難解之事。六、以上因素均見(jiàn)，而身有所動(dòng)，即有所作為者，則事必發(fā)。如無(wú)大的行動(dòng)，體養(yǎng)生息者，兇事化小或無(wú)?？傊?，所為概率只是說(shuō)明事情發(fā)生的可能性。吉事可兇事出現(xiàn)的頻率越大，信號(hào)越多，其發(fā)生的可能性也就越大。例：94年4月9日測(cè)，戌將午時(shí)戌辰日，某單位看前景如何。財(cái) 子 蛇比 辰 玄子 申 龍蛇 龍 貴 勾子 申 丑 酉申 辰 酉 戊酉戌亥子申 丑未 寅午巳辰卯我們先看發(fā)傳，因?yàn)橐磺芯鶑挠谟?。從者，服從也。事情都以用為主，事情的矛盾焦點(diǎn)都集中在發(fā)傳上。這里，發(fā)用為子加申、上見(jiàn)螣蛇，說(shuō)明在七月將有一個(gè)變化發(fā)生。而蛇為財(cái)，肯定變?cè)谝粋€(gè)財(cái)字上，或謀求某一件事情而發(fā)生了變化。財(cái)者、謀取也。發(fā)生了什么變化呢？看陰神，玄武加辰為比肩。玄武者，小人也，表疑慮、私心、懷疑等等狹隘的心態(tài)。辰者，斗也，主斗爭(zhēng)、爭(zhēng)訟、矛盾沖突等。辰上玄武，神將內(nèi)戰(zhàn)（下克上為內(nèi)戰(zhàn)）。比肩者，朋友、同事或者為平行的事物。三者信息組合加起來(lái)，就反映出一種內(nèi)部爭(zhēng)斗的情景。最后的結(jié)局是青龍加傳送為子爻。龍者，動(dòng)、走也。申為身，上下組合為動(dòng)身，子多為去，最后是動(dòng)和去狀態(tài)。這里可以是人去，也可以為事去。而此課并不測(cè)具體的人，其主體是一件事物，故只能解釋為單位的整個(gè)情景，是離去的狀態(tài)，這是一種狀態(tài)描述，而并不反映具體事情（注意很多情況下，都是狀態(tài)描述或心理描述，要注意判別）。在天地盤中，勝光居長(zhǎng)生、家有離合之事，網(wǎng)羅居勝光，因困難阻隔而離，螣蛇居申位，自身有變……把眾多的信息綜合起來(lái)，所能反映的概率都向著一個(gè)方向發(fā)展——爭(zhēng)斗和瓦解。而未傳所展現(xiàn)的也是這種狀態(tài)。所以我們得出的判斷可以大致地說(shuō)：前景不佳，當(dāng)防變故。事實(shí)上，本年農(nóng)歷七月，其內(nèi)部人因打架而出走，內(nèi)部矛盾重重，最后徹底垮臺(tái)，單位撤消。之十一 焦點(diǎn)問(wèn)題解答二有些同學(xué)來(lái)信說(shuō)，數(shù)術(shù)學(xué)是研究氣數(shù)的，但我們對(duì)“氣數(shù)”這個(gè)詞始終是似懂非懂，在具體的預(yù)測(cè)判斷實(shí)踐中更不會(huì)運(yùn)用，希望能夠在這上面多做些講解。我們說(shuō)對(duì)信息的取舍，首先就是要尋找與問(wèn)題密切相關(guān)的第一項(xiàng)內(nèi)容。我要看能不能調(diào)動(dòng)、能不能升官、能不能動(dòng)作等等，就去找克，在克處尋求動(dòng)機(jī)。要看找對(duì)象，男的就找天后，女的就找官鬼，天后和官鬼只要與支上相生合，事情就有成功的希望。要看結(jié)婚就找太常和青龍。有沒(méi)有對(duì)象，能不能結(jié)婚，就看自己的年命上有沒(méi)有夫妻星降臨，再看六合的是什么人（占婚姻這只是其中一種方法）。要看比賽的勝負(fù)，就看是上克還是下克發(fā)用，等等。每一種分類判斷，都有它特有的思路，看什么和不看什么都有它的講究，這就要我們?cè)趯?shí)踐中不斷地摸索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。我們看問(wèn)題一定要找影響全局的東西，這個(gè)東西我們?cè)趯?shí)際生活中是可以輕而易舉地想到的。辦什么事情必須要什么條件，有它事情就能成功，否則事情就辦不成。我們每一個(gè)具體的課式，是和實(shí)際發(fā)生的事物非常吻合的，什么樣的條件都可以在課式中得到完整地反映，只是需要我們善于運(yùn)用對(duì)應(yīng)原理去把它找出來(lái)。因此，我們?cè)谂袛嘀幸讶康淖⒁饬性谟绊懯挛锇l(fā)展的關(guān)鍵因素上，研究它們的分布、有無(wú)和上下左右的生克關(guān)系上。當(dāng)我們把這些東西看明白了，事情的主線也就清晰地反映出來(lái)，循著這個(gè)線索繼續(xù)發(fā)展，我們就不難看出事情的結(jié)局了。我們的判斷抓不住要點(diǎn)，關(guān)鍵還在于對(duì)課式反映的內(nèi)容不理解，或者說(shuō)是對(duì)課式所表現(xiàn)的事物結(jié)構(gòu)不能作出明確地判斷。世界上的事物雖然是繁紛復(fù)雜、千姿百態(tài)的，但是它們都有一種共同之處，這個(gè)共同之處就表現(xiàn)在一切事物所擁有的結(jié)構(gòu)上。所謂結(jié)構(gòu)就是有一些必不可少的要件所形成的有機(jī)聯(lián)系。如任何事情都有它生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程，于是就有“長(zhǎng)生”這個(gè)概念。長(zhǎng)生就是事物的生發(fā)、事物的根本，它加中哪里，哪里就是該事物開(kāi)始產(chǎn)生和發(fā)育的地方。這個(gè)地方好，事物就會(huì)茁壯地成長(zhǎng)。如果長(zhǎng)生之地受到摧殘和死墓絕空之氣加臨，或者長(zhǎng)生落入死墓絕空之地，該事物肯定會(huì)帶有很多的毛病，它在結(jié)構(gòu)上就會(huì)存在一些難以彌補(bǔ)的漏洞。就象一個(gè)小孩誕生于母腹，其先天的成份影響到它后天的生長(zhǎng)發(fā)育一樣。 又如“祿” 這個(gè)概念，又稱“臨官”，它是日干的旺運(yùn)之時(shí)，它代表一件事情開(kāi)始形成規(guī)模，在人則為開(kāi)始干工作了。凡事業(yè)的有成，必須具有氣數(shù)的不斷供給。因此，它是一種“奉祿”和供養(yǎng)的因素。事物能否蓬勃發(fā)展，祿起了很大作用。祿加在哪里，哪里就有供給、扶持和幫助。古代人看一個(gè)人到哪里去謀職，當(dāng)官的就看“馬”落在哪里，叫做“走馬上任”。而一般的百姓，則看祿落在哪里，因?yàn)槟抢锸撬纳罟B(yǎng)之地，也是得到氣數(shù)增長(zhǎng)的地方。于是，祿所落之地的好壞和與周圍的關(guān)系，就可看出他工作事業(yè)的是否順利和發(fā)展前景如何。其它與“死”、“墓”、“絕”、“胎”、“養(yǎng)”等等都是一樣的看法。這些都是結(jié)構(gòu)中一些關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，一切事物都逃不脫這些內(nèi)容。當(dāng)我們把這些環(huán)節(jié)搞清楚以后，該事情的整體框架就會(huì)心中有數(shù)。有些同學(xué)來(lái)信說(shuō)，數(shù)術(shù)學(xué)是研究氣數(shù)的，但我們對(duì)“氣數(shù)”這個(gè)詞始終是似懂非懂，在具體的預(yù)測(cè)判斷實(shí)踐中更不會(huì)運(yùn)用，希望能夠在這上面多做些講解。我們說(shuō)，氣和數(shù)是兩個(gè)不同的概念，它反映了事物兩個(gè)方面的內(nèi)容。氣反映了事物物質(zhì)存在以及能量的轉(zhuǎn)換和作用。如事物的有無(wú)、大小、強(qiáng)弱，以及生克制化、刑沖破害和各種狀態(tài)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化等等，事物有了氣，才存在這些作用和特點(diǎn)，氣絕人也就死了，事物也從此斷絕。數(shù)則體現(xiàn)了事物要件之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和數(shù)量關(guān)系。張三和李四結(jié)婚形成了一個(gè)家庭，他們以生了幾個(gè)孩子，這幾個(gè)孩子以成了該家庭的要件。于是，該家庭有幾口人，有老大、老二、老三等等數(shù)量的關(guān)系，它們形成了一個(gè)密切相關(guān)的整體，如果這個(gè)整體破裂了，也就宣告了其數(shù)的完結(jié)。沒(méi)有聯(lián)系的東西，就不可能有數(shù)?！埃恋嘏cＢ地相隔若千里”，這件事物必須要參入到與我有關(guān)的事物之中，才能有意義，其數(shù)才能成立。我如果不到那里去，也用不著去管它有多少里。任何事物都是具有相對(duì)性的，這種相對(duì)性就是用不同的事物進(jìn)行相互參照，沒(méi)有參照就不能進(jìn)行比較，沒(méi)有比較就不能確定數(shù)量關(guān)系。凡用來(lái)相互參照的事物必須是相關(guān)的。Ａ事物與Ｂ事物有關(guān)，才能形成連結(jié)，一連串的相關(guān)事物聯(lián)結(jié)起來(lái)，就形成了完整的事物鏈，事物鏈在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)完整的圓圈，即太極模型。我們觀察事物的氣數(shù)，必須從什么東西入手呢？必須從“用”入手，這個(gè)用，就是我們的“發(fā)用”。在系列教材中，我們講到事物都是由一系列的“用”組成的。 所謂用就是事物的功用。事物有了各種性質(zhì)，才有了它不同的用途?！段逍写罅x》云“體者，以形質(zhì)為名，性者，以功用為義?！笔挛锒加兴母鞣N性質(zhì)，名就是我們把它叫做什么，性就是它體現(xiàn)出來(lái)的各種性質(zhì)。我們所用的東西，并不是它的名，而是它的性。一個(gè)桌子，要用來(lái)寫字了，它才能有用。事物的連結(jié)，都是有用的事物按照其邏輯關(guān)系進(jìn)行排列的，無(wú)用的東西，就會(huì)自動(dòng)地排除。因此，事物鏈都是靠一連串有序的“用”來(lái)組成的。我們從事物鏈中取出一用，這個(gè)用就反映了整個(gè)事物發(fā)展的階段。我們謀求辦公司，其用已經(jīng)到了審批手續(xù)的一關(guān)了，這就說(shuō)明公司的成立也就快了。用的興衰，就反映了事物在這階段的興衰，用的有氣無(wú)氣，就反映了事物在這個(gè)時(shí)候的有氣無(wú)氣。比如，我們要看某筆買賣能否做成，出現(xiàn)“貴財(cái)”為用，這說(shuō)明有一筆大的生意已經(jīng)進(jìn)入了我的事物鏈，或者說(shuō)在我的這一階段的運(yùn)作中有大的財(cái)運(yùn)之象出現(xiàn)。這個(gè)大財(cái)已經(jīng)成為我的用，我已經(jīng)有了謀求大財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。下面的關(guān)鍵問(wèn)題，就是要把氣數(shù)的內(nèi)容參入其中了。這個(gè)貴財(cái)如果是旺相的，則正應(yīng)了“旺相者求財(cái)官”之說(shuō)，這個(gè)大財(cái)肯定是有的，因?yàn)樗袣?，有氣則事成。而如果大財(cái)是休囚的，我們的判斷就要改變了，因?yàn)楣旁疲骸靶萸粽邞n爭(zhēng)訟”。休囚的事物為氣散，或者是已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)了，而現(xiàn)在正處于衰退和消散的階段。在這個(gè)階段中多陰為刑，故多爭(zhēng)斗。這說(shuō)明氣數(shù)已經(jīng)開(kāi)始消退，事物因?yàn)檫@次大的生意而產(chǎn)生了各種刑害，這就不是得財(cái)?shù)呐袛嗔耍钦孟喾?。如果空亡為用，則我所謀求的東西是空的，只有象而無(wú)實(shí)也。用在旺相之地，事物則正處在有氣的階段，那怕事情暫時(shí)不成，日后也會(huì)慢慢地成就，事情用到什么，什么就會(huì)有。用為休囚死氣，但如果落到了日干的長(zhǎng)生至帝旺之地，這說(shuō)明該事物尚屬于新生的和進(jìn)氣的事物，現(xiàn)在只是氣數(shù)未到而已，或者第一個(gè)回合失敗了，正在謀求第二次的高潮，時(shí)間到了它旺相的時(shí)候，這就會(huì)慢慢地成就。而用為旺相，但落到了日干的死墓絕空之地，說(shuō)明事物成功以后，馬上或者已經(jīng)進(jìn)入到衰退和消亡的階段。這就是對(duì)事物氣數(shù)的總體判斷。我們看任何事物，都要以發(fā)用的東西來(lái)確定現(xiàn)階段氣的旺衰。不管用的是什么，現(xiàn)階段的事物都是隨著用的旺相而有所成就，隨著用的休囚而處事艱難。這就是事物的相關(guān)性，一榮則俱榮，一敗則俱敗。那么，不發(fā)用的東西，能不能確定事物的氣數(shù)呢？比如四課、天地盤上的東西。我們說(shuō)，事物都是由氣數(shù)所組成的，四課、天地盤當(dāng)然都有自己的氣數(shù)組成。然而任何事物都有一個(gè)中心的環(huán)節(jié)，一切都服從于這個(gè)中心，這是太極運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。事物只有在矛盾的焦點(diǎn)中，才具有著凝聚力，因?yàn)橹挥邪颜磧蓚€(gè)方面的東西結(jié)合在一起才能形成一個(gè)具體的事物，這就叫矛盾的“對(duì)立統(tǒng)一”。男人和女人結(jié)婚形成家庭，這中間必然有一種無(wú)形的力量使他們結(jié)合起來(lái)，而當(dāng)某種力量打破了這種凝聚力，其家庭就會(huì)被瓦解。我們知道，世界上任何事物都是由矛盾組成的，每一個(gè)矛盾都有一個(gè)中心或者是焦點(diǎn)，抓住了這個(gè)中心，就抓住了矛盾的雙方。因此，一切事物都服從于它自己的中心。而我們發(fā)用的東西，正是從事物眾多矛盾集中提取出來(lái)的中心的中心。事物服從于各自的中心，而各中心又服從于中心的中心，正象縣服從于市，市服從于省，省又服從于中央一樣。由此可見(jiàn)我們發(fā)用的重要，用到什么，事物就服從于什么。故古人云：“萬(wàn)物皆從于用”。因此，我們從六壬四課中的上下克和發(fā)用來(lái)判定事物的性質(zhì)和方向，其理論依據(jù)就在這里。以上是我們錄音教學(xué)內(nèi)容的理論補(bǔ)充。請(qǐng)大家注意，這已經(jīng)牽涉到數(shù)術(shù)學(xué)和哲學(xué)上很深的內(nèi)容。我們對(duì)六壬的判斷，不要總是把眼光集中在什么神、什么將上，而首先要確定事物的大方向，確定事物的陰陽(yáng)，看它是屬于什么性質(zhì)，哪種類型，然后再根據(jù)這個(gè)大方向來(lái)確定神將的性質(zhì)和吉兇。古人對(duì)于神將的解釋多種多樣，有的甚至是互相矛盾的。人們不明白為什么會(huì)這樣，其實(shí)這完全是根據(jù)事物的陰陽(yáng)屬性來(lái)判斷的。同一個(gè)神將，事物屬陽(yáng)類和陰類，它的判斷就完全不同。陽(yáng)類的事物，其數(shù)的連接以德論；陰類的事物，其氣數(shù)的連接以刑論，這叫“惡性循環(huán)”。這就是中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的刑德之道。數(shù)術(shù)學(xué)的內(nèi)容是極其深?yuàn)W和復(fù)雜的，然而它又是極其簡(jiǎn)單的，這叫“大道至簡(jiǎn)”。復(fù)雜和簡(jiǎn)單之間，只是一念之差，這就在于我們“悟道”的深淺了。當(dāng)我們“悟”到了一點(diǎn)東西，我們的思維能量就能突破一層“氣數(shù)網(wǎng)絡(luò)”，對(duì)事物深層的內(nèi)容就看得更清楚一點(diǎn)。我們對(duì)事物看得準(zhǔn)不準(zhǔn)，同樣