【正文】 著建筑的材料、結(jié)構(gòu)與它的內(nèi)部空間。范斯活斯住宅、湖濱公寓、紐約的西格拉姆大廈，伊利諾工學(xué)院克朗樓和西柏林新國(guó)家美術(shù)館是分在戰(zhàn)后講求技術(shù)精美的主要代表作。粗野主義 （brutalism） 亦譯“野性主義”或“樸野主義”。以著名建筑師勒?柯布西耶比較粗獷的建筑風(fēng)格為代表的一種設(shè)計(jì)傾向。粗野主義同純粹主義一樣，以表現(xiàn)建筑自身為主，講究建筑的形式美，認(rèn)為美是通過調(diào)整構(gòu)成建筑自身的平面、墻面、空間、車道、走廊、形體、色彩、質(zhì)感和比例關(guān)系而獲得；把表現(xiàn)與混凝土的性能及質(zhì)感有關(guān)的沉重、毛糙、粗魯作為建筑美的標(biāo)準(zhǔn)。粗野主義在建筑材料上保持了自然本色；以大刀闊斧的手法使建筑外形造成粗野的面貌。突出地表現(xiàn)了混凝土“塑性造型”的特征。馬賽公寓是粗野主義達(dá)到成熟階段的標(biāo)志。粗野主義對(duì)現(xiàn)代建筑思潮演變起了較大的作用，但它正式得名是在1954年史密森夫婦（A.amp。）提出“新粗野主義”概念之后。史密森夫婦追隨柯布西耶粗獷的建筑風(fēng)格，熱衷于對(duì)建筑材料特性的表現(xiàn)，并將之理論化、系統(tǒng)化，形成一種有理論、有方法的設(shè)計(jì)傾向。他們自稱是“新粗野主義”，即柯布西耶以前的探索則為“粗野主義”。兩者一脈相承，并無本質(zhì)上的差異?？虏嘉饕骸按植诘幕炷?，沉重的構(gòu)件和他們的粗魯組合”馬賽公寓，昌迪加爾行政大樓 史密森夫婦（英國(guó)）：認(rèn)為結(jié)構(gòu)與材料的真實(shí)表現(xiàn)作為準(zhǔn)則，與密斯的講求技術(shù)精美似乎很密合，但從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)角度上來考慮，兩者迥然不同。講求技術(shù)精美的傾向是不惜重金地極力表現(xiàn)優(yōu)質(zhì)鋼和玻璃結(jié)構(gòu)的輕盈、光滑、晶瑩、端莊及其與材料和結(jié)構(gòu)一致的“全面空間”；而“粗野主義”則要經(jīng)濟(jì)地，從不修邊幅的鋼筋混凝土（或其他材料）的毛糙、沉重與粗野感中尋求形式上的出路。代表作品：哼斯特頓學(xué)校——鋼結(jié)構(gòu)。謝菲爾德大學(xué)設(shè)計(jì)方案 國(guó)際粗野主義 ：魯?shù)婪?、丹下健三典雅主義 （Fornalism）亦譯“形式美主義”，又稱“新古典主義”、“新帕拉蒂奧主義”、“新復(fù)古主義”。二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)官方建筑的主要思潮。它吸取古典建筑傳統(tǒng)構(gòu)圖手法，比例工整嚴(yán)謹(jǐn)，造型簡(jiǎn)練輕快，偶有花飾，但不拘于程式；以傳神代替形似，是戰(zhàn)后新古典區(qū)別于30年代古典手法的標(biāo)志；建筑風(fēng)格莊重精美，通過運(yùn)用傳統(tǒng)美學(xué)法則來使現(xiàn)代的材料與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生規(guī)整、端莊、典雅的安定感。典雅主義發(fā)展的后期出現(xiàn)兩種傾向：一是趨于歷史主義，另一是著重表現(xiàn)純形式與技術(shù)特征。典雅主義主要代表人物有：美國(guó)建筑師菲利蒲?約翰遜（ 1906~）、斯東（,1902~1978）、和雅馬薩基（M..amasaki,1912~）。斯東設(shè)計(jì)的美國(guó)在新德里的大使館（ New Delhi 1955~1958）于 1961年獲美國(guó)AIA獎(jiǎng)，是典雅主義代表作。注重“高度工業(yè)技術(shù)”的傾向（HighTech）是指那些不僅在建筑中堅(jiān)持采用新技術(shù)，而且在美學(xué)上極力鼓吹表現(xiàn)新技術(shù)的傾向。廣義來說，它包括戰(zhàn)后“現(xiàn)代建筑”在設(shè)計(jì)方法中所有“重理”的方面，特別是以密斯凡德羅為代表的講求精美的傾向和以勒柯布西耶為代表的“粗野主義”傾向；較確切地是指那在五十年代末才活躍起來的，把注意力集中在創(chuàng)新地采用與表現(xiàn)預(yù)制的裝配化標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件方面的傾向。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：提倡采用最新的材料——高強(qiáng)鋼、硬鋁、塑料和各種化學(xué)制品來制造體量輕、用料少，能夠快速與靈活裝配的建筑；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)（Systematic Planning）和參數(shù)設(shè)計(jì)（Parametric Planning）。主張采用與表現(xiàn)預(yù)制裝配化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)件。認(rèn)為功能可變，結(jié)構(gòu)不變。表現(xiàn)技術(shù)的合理性和空是的靈活性既能適應(yīng)多功能需要又能達(dá)到機(jī)器美學(xué)效果。這類建筑的代表作首推巴黎蓬皮杜藝術(shù)與文化中心；強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的審美觀應(yīng)該考慮技術(shù)的決定因素，力求使高度工業(yè)技術(shù)接近人們習(xí)慣的生活方式和傳統(tǒng)的美學(xué)觀，使人們?nèi)菀捉邮懿a(chǎn)生愉悅。講究“人情化”與地方性的傾向地方主義：建筑上吸收本地的民族的民俗的風(fēng)格，使現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出地方的特定的風(fēng)格。地方主義不等于地方傳統(tǒng)的仿古、復(fù)舊，它依然是現(xiàn)代建筑的組成部分。在功能上，構(gòu)造上都遵循現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和需求，僅僅在形式上部分吸收傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)而已。 代表作：香川縣廳舍 代代木體育館 廣島原子彈受害者紀(jì)念公園 人情化： 阿爾瓦。阿爾托 （強(qiáng)調(diào)有機(jī)形式，采用自然材料）代表作：美國(guó)麻省理工學(xué)院高年級(jí)學(xué)生宿舍戰(zhàn)后的講究“人情化”與地方性的傾向同追求“個(gè)性”與“象征”的嘗試，常被統(tǒng)稱為“有機(jī)的”建筑或“多元論”建筑。其設(shè)計(jì)方法是戰(zhàn)后“現(xiàn)代建筑”中比較“偏情”的方面?！岸酂o論”按挪威建筑師與歷史學(xué)家諾伯舒爾茨的解釋是“以技術(shù)為基礎(chǔ)的形式主義”，“其對(duì)形式的基本目的是要使房屋與場(chǎng)地獲得獨(dú)特的個(gè)性”?？梢娝麄兪且恍┘纫v技術(shù)又要講形式，而在形式上又強(qiáng)調(diào)自己特點(diǎn) 傾向。這些傾向的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)兩次世界大戰(zhàn)之間的“理性主義”所鼓吹的無條件地采用與表現(xiàn)新技術(shù)以及在形式上的雷同反抗。講求“個(gè)性”與“象征”的傾向“多元論”與“有機(jī)的”建筑的另一個(gè)方面是各種講求“個(gè)性”與“象征”的傾向。它們開始活躍于五十年代末，到六十年代很盛行。其動(dòng)機(jī)和“人情化”與地方性一樣，是對(duì)兩次世界大戰(zhàn)之間的“現(xiàn)代建筑”在建筑風(fēng)格上只允許千篇一律的、客觀的“共性”的反抗。講求“個(gè)性”與“象征”的傾向是要使每一房屋與每場(chǎng)地都要具有不同于他人的個(gè)性和特征，其標(biāo)準(zhǔn)是要使人一見之后難以忘情。常把建筑設(shè)計(jì)看作為是個(gè)人的一次精彩表演。認(rèn)為設(shè)計(jì)首先來自“靈感”，來自形式上的與眾不同。講求“個(gè)性”與“象征”的傾向在建筑形式上變化多端。究其手段，大致有三：運(yùn)用幾何形構(gòu)圖的；運(yùn)用抽象征的和運(yùn)用具體的象征的。主張這種傾向的人并不斷把自己固定在某一種手段上，也不與他人結(jié)成派，只是各顯神通地努力達(dá)到自己預(yù)期的效果。在運(yùn)用幾何形圖中，戰(zhàn)后的賴特可謂是一個(gè)代表。如古根漢姆美術(shù)館、伊朗公主的珍珠宮。而勒柯布西耶的郎鄉(xiāng)教堂則是在運(yùn)用抽象的象征來達(dá)到目的的代表。在追求“個(gè)性”與“象征”中運(yùn)用具體的象征手段的可舉小沙里寧設(shè)計(jì)的在紐約肯尼迪航空港的環(huán)球航空公司候機(jī)樓和伍重在澳大利亞設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院。還有夏隆的柏林愛樂音樂廳。從上述可見，“多元論”或“有機(jī)的”傾向主要是一種設(shè)計(jì)方法而不是一種格式。其基本精神是建筑可以有多種目的和多種方法而不一種方法，設(shè)計(jì)人不是預(yù)先把自己的思想固定在某些原則或某種格式上，而是按著對(duì)任務(wù)與環(huán)境特性的了解來產(chǎn)生能適應(yīng)多種要求而又內(nèi)在統(tǒng)一的建筑。八、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮十次小組 （Team X）以史密森夫婦為首的一個(gè)青年建筑師組織。他們因在CIAM十次大會(huì)上公開倡導(dǎo)自己的主張，并對(duì)過去的方向提出創(chuàng)造性的批評(píng)而得名。十次小組形成于1954年1月在杜恩召開的CIAM十次大會(huì)的準(zhǔn)備會(huì)議。十次小組提倡以人為核心的城市設(shè)計(jì)思想：建筑與城市設(shè)計(jì)必須以人的行為方式為基礎(chǔ)，其形態(tài)來自于生活本身的結(jié)構(gòu)發(fā)展。新陳代謝派 （Metabolism）在日本著名建筑師丹下健三的影響下，以青年建筑師大高正人、植文彥、菊竹清川、黑川紀(jì)章以及評(píng)論家川添登為核心，于1960年前后形成的建筑創(chuàng)作組織。他們強(qiáng)調(diào)事物的生長(zhǎng)、變化與衰亡，極力主張采用新的技術(shù)來解決問題，反對(duì)過去那種把城市和建筑看成固定地、自然地進(jìn)化的觀點(diǎn)。認(rèn)為城市和建筑不是靜止的，它像生物新陳代謝那樣是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。應(yīng)該在城市和建筑中引進(jìn)時(shí)間的因素，明確各個(gè)要素的周期（Cycle），在周期長(zhǎng)的因素上，裝置可動(dòng)的、周期短的因素。1966年，丹下健三完成了山梨縣文化會(huì)館。它較為全面地體現(xiàn)了新陳代謝派的建筑觀。阿基格拉姆學(xué)派 （Archigram亦譯“建筑電訊團(tuán)”或“阿基格拉姆集團(tuán)”）1960年以彼得?庫(kù)克（Peter Cook）為核心，為倫敦二建筑專業(yè)學(xué)生集團(tuán)為主體成立的建筑集團(tuán)，他們把使用建筑的人看成是“軟件”、把建筑設(shè)備看成是“硬件”，是建筑的主要部分?！坝布笨梢罁?jù)“軟件”的意圖充分為之服務(wù)。至于建筑本身，他們強(qiáng)調(diào)最終將被建筑設(shè)備所代替，因此被看成是“非建筑”（NonArchitecture）或“建筑之外”（Beyond Architecture）。阿基格拉姆學(xué)派反對(duì)傳統(tǒng)、反對(duì)專制、反對(duì)任何形式的束縛，提倡自由，對(duì)技術(shù)抱著樂觀的態(tài)度。后現(xiàn)代主義 （Post Modernism）20世紀(jì)60年代以后，西方建筑領(lǐng)域出現(xiàn)的兩大創(chuàng)作思潮之一。后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代風(fēng)格基礎(chǔ)上發(fā)展新形式的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代理論加以修正，甚至基本上完全否定。它的特點(diǎn)是注重公眾交流和地方性，借鑒歷史，以及強(qiáng)調(diào)城市文脈、裝飾、表象、隱喻、公眾參予、公共領(lǐng)域、多元論、折衷主義等等。 后現(xiàn)代主義建筑思潮是對(duì)20世紀(jì)70年代以后修正或背離現(xiàn)代主義建筑觀點(diǎn)和原則的傾向的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代主義建筑存在的缺陷和不足所引發(fā)的非現(xiàn)代主義傾向從二次大戰(zhàn)前夕阿爾托的“人情化”已經(jīng)開始了，50年代為籌備現(xiàn)代國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（CIAM）第十次會(huì)議的“十次會(huì)議小組”對(duì)現(xiàn)代建筑派的批判導(dǎo)致1959年該協(xié)會(huì)的解散。此后雅馬薩奇、路易?康、小沙里寧等人的言論和創(chuàng)作也都在不同程度上對(duì)現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行了批評(píng)和修正。連一向推崇現(xiàn)代主義建筑的約翰遜也宣稱要同現(xiàn)代建筑派的“老家伙”分道揚(yáng)鑣，1966年美國(guó)建筑師文丘里出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書，全面抨擊了現(xiàn)代主義建筑的一系列理念，號(hào)召“建筑師們?cè)僖膊灰徽?qǐng)教徒式的、正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑的說教嚇唬住了”。美國(guó)建筑評(píng)論家布萊克在1977年出版的《形式跟從慘敗——現(xiàn)代建筑何以行不通》一書中把現(xiàn)代主義建筑觀點(diǎn)譏諷為“閃光的謬誤”，斷言“現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)已走到了盡頭”。1977年美國(guó)建筑評(píng)論家查爾斯?詹克斯出版了《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》一書，一開頭就危言聳聽地宣布“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時(shí)32分在美國(guó)密蘇里州圣路易斯城死亡”。從此，“后現(xiàn)代主義建筑”的名稱不脛而走，成為通行的用語(yǔ)。后現(xiàn)代主義建筑的特征： 按文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中所說的“建筑是帶象征性的遮蔽體”，“建筑是帶裝飾性的遮蔽體”，就要用兩方面的裝飾因素來豐富建筑：一是歷史建筑因素，所有的歷史建筑風(fēng)格均可借鑒，主張兼收并蓄，調(diào)和折衷，但并非倡導(dǎo)復(fù)古，簡(jiǎn)單地回到過去；二是美國(guó)的通俗文化、波普藝術(shù)。正如文丘里在另一部著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（1972年出版）一書中所說的，“大街上的東西幾乎都很不錯(cuò)”，包括好萊塢、拉斯維加斯那些一向被認(rèn)為是俗不可耐的商業(yè)風(fēng)格都值得效法。詹克斯在解釋什么是后現(xiàn)代主義建筑時(shí)說：“一個(gè)后現(xiàn)代主義建筑就是至少在兩個(gè)層次上說話的建筑：一方面，它面向建筑師和其他關(guān)心特定建筑含義的少數(shù)人士；另一方面，它又面向廣大公眾或本地的居民”。并說后現(xiàn)代建筑采用“雙重譯碼”，也就是說“這種建筑藝術(shù)既面向杰出人士也面向大街上的群眾說話”，做到不同層次的人士都能看懂，雅俗共賞。 詹克斯將后現(xiàn)代主義歸納為六點(diǎn)：歷史主義（Historism）；復(fù)古派、大眾化和傳統(tǒng)化（Straigh Revivalist、“Popular”and Traditionolisque）。新方言派（Neovernacular）；個(gè)性化+都市化=文脈主義（Ad Hocism+Urloauism=Contextualism）；隱喻+玄學(xué)（Mataphar and Metaphysics）；后期現(xiàn)代空間（Post Modern Space）。美國(guó)建筑師羅伯特?斯特恩（Robert Stern）則把后現(xiàn)代主義歸納為三種形式：文脈主義(Contextualism)；隱喻主義(allusionism)；裝飾主義(Decorationism)。 即建筑要與人文和自然環(huán)境相融合，建筑應(yīng)是“作為歷史和文化反映的建筑”，“將傳遞信息作為重要的建筑要素，重新認(rèn)識(shí)象征的作用”，以及重視墻面裝飾在建筑創(chuàng)作中的地位等。代表人物和作品：文丘里：費(fèi)城栗子山，母親的住宅（1962年），采用傳統(tǒng)的坡頂，作為正面入口的寬闊山墻當(dāng)中斷裂，門上方的弧線引喻拱券，使建筑物有一種復(fù)雜、暖昧、混亂的美學(xué)趣味。約翰遜：紐約美國(guó)電話電報(bào)公司大樓（1978～1984年）,37層的大樓,立面作豎向三段式古典構(gòu)圖,頂部是有圓形缺口的山花,底部券柱廊是文藝復(fù)興的處理手法。格雷夫斯：美國(guó)波特蘭市政大樓（1982年），15層的立方體形大樓，墻面處理具有濃厚的裝飾性，色彩豐富：奶黃色墻面，不同色調(diào)的深色“壁柱”、“楔石”、“拱心石”和基座，等等，體現(xiàn)出以非傳統(tǒng)的方式利用傳統(tǒng)的手法。摩爾：美國(guó)新奧良市意大利廣場(chǎng)（1984年），廣場(chǎng)上采用了與羅馬柱式相似的拱券柱廊，表明意大利文化的延續(xù)。柱子采用不同材料的變形處理，具有強(qiáng)烈的象征性。斯特林：德國(guó)斯圖加特市新美術(shù)館（1983年），系舊館的擴(kuò)建工程，平面布局復(fù)雜。建筑處理把現(xiàn)代主義、古典主義、高技派以及古埃及、古羅馬的建筑片斷摻雜在一起，兼容并蓄，體現(xiàn)出建筑的復(fù)雜性與矛盾性。 其他如西班牙建筑師波菲爾設(shè)計(jì)的巴黎拉瓦雷新區(qū)住宅（1983年），奧地利建筑師霍萊因的奧地利旅行社業(yè)務(wù)處（1976～1978年）的日本建筑師磯崎新的筑波中心大廈(1979～1983年)等也是具有代表性的人物和作品。 1987年原西柏林市政當(dāng)局為紀(jì)念柏林建城750周年舉辦了一次國(guó)際建筑展（簡(jiǎn)稱IBA1987），主要展出了97項(xiàng)住宅建筑，其中許多建筑體現(xiàn)的是后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格。正如1927年斯圖加特住宅展是現(xiàn)代主義建筑的國(guó)際展一樣，這次住宅建筑展則是后現(xiàn)代主義建筑的國(guó)際展。只是這次展覽會(huì)之后，后現(xiàn)代主義建筑的聲勢(shì)就日見低落了。新理性主義 在歐洲，上述所謂的后現(xiàn)代主義并沒有引起太多的響應(yīng)，而與其幾乎同時(shí)出現(xiàn)的意大利新理性主義運(yùn)動(dòng)卻形成了一股頗有影響力的建筑思潮。新理性主義也稱坦丹札學(xué)派，它的代表人物就是意大利建筑師、建筑理論家羅西。新理性主義尋求的是一種基于文化與歷史的發(fā)展邏輯來建立的、合乎理性的建筑生成原則。新理性主義的興起以兩部重要理論著作的發(fā)表為標(biāo)志。一是1966年羅西的《城市建筑》，另一部是格拉希的《建筑的結(jié)構(gòu)邏輯》。在他們的惡理論中，回歸秩序的途徑就是引用從類推法而產(chǎn)生的類型分析方法，其中以羅西的類型學(xué)理論最有影響。瑞士建筑師博塔也是探索新理性主義的重要建筑師。新地域主義 新地域主義不是那種可以列出一系列標(biāo)志性建筑活動(dòng)與代表人物的建筑運(yùn)動(dòng)或建筑思潮，而是一