【正文】 求太低了嗎?5．舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎！【大意】抓住別人的一點(diǎn)，而不管人家的其他方面；追究人家的過去，而看不到人家的現(xiàn)在，提心吊膽地只怕別人有了聲望。這不就是對(duì)別人求全責(zé)備嗎?※6．怠者不能修，而忌者畏人修1【注釋】修：進(jìn)修，求上進(jìn)?！咀g文】懈怠的人，就不會(huì)有上進(jìn)心；而嫉妒別人的人，卻又深怕別人有所造就。二、學(xué)習(xí)提示韓愈（768～824），字退之，謚號(hào)文公，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。在文學(xué)方面，他主張“文以載道”，發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)魏晉以來的駢體文。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。在教育方面，他做過兩次國(guó)子博士，一次四門博士，一次國(guó)子祭酒。不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。其教育思想主要體現(xiàn)在《師說》、《進(jìn)學(xué)解》、《原毀》等著作中。（一）韓愈論教師的“道德”修養(yǎng)韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是論述教師問題的《師說》，目的在于光復(fù)“師道”?！稁熣f》論述了教師的職責(zé)、師生關(guān)系和從師學(xué)習(xí)的必要性。一是關(guān)于教師的職責(zé)、任務(wù)。首段開宗明義，點(diǎn)出“師”的作用是“傳道受業(yè)解惑”，這是我國(guó)教育史上第一次完整的對(duì)教師職責(zé)的論述。所謂“道”，即修己治人之道；所謂“業(yè)”，即古人六藝之業(yè)；所謂“惑”，即此二者之惑。三者之中，以“道”貫之，“傳道”為宗旨，“受業(yè)”、“解惑”皆為達(dá)到此主要目的所采用的手段，即學(xué)“文”為明道，習(xí)“藝”為致道，釋“惑”為悟道。三者有主有次，前后有序，職責(zé)分明的論述了教師的任務(wù)和工作內(nèi)容，涉及到教師的主導(dǎo)作用、啟發(fā)式教學(xué)、質(zhì)疑式教學(xué)等問題。同時(shí)，他破除了教師的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為身邊處處有老師，隨時(shí)隨處都可以學(xué)習(xí)。這里既有“能者為師”的觀點(diǎn)，又有“教學(xué)相長(zhǎng)”的含義。二是關(guān)于師生關(guān)系?！稁熣f》第二段緊承“四無”加以申發(fā)，除批評(píng)了當(dāng)時(shí)不良學(xué)風(fēng)外，進(jìn)一步闡述了人人宜從師的道理。但教師不是萬(wàn)能，不是完人，師生關(guān)系也不是固定僵化，永恒不變的，這就破除了對(duì)教師的盲從迷信，把師生關(guān)系合理化、平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。同時(shí)，韓愈認(rèn)為，聞“道”在先，以“先覺覺后覺”，攻有專“業(yè)”，以“知”教“不知”是教師的基本特征。正因如此，韓愈才在段末指出“擇師”原則應(yīng)是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。每個(gè)人都應(yīng)該虛心向自己所不精的學(xué)科帶頭人和所不熟悉的行業(yè)專家學(xué)習(xí)。在學(xué)科分工越來越細(xì)的今天，這句話非常重要。三是關(guān)于教師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈認(rèn)為教師要以“道”和“業(yè)”為基本標(biāo)準(zhǔn)來衡量，誰(shuí)“聞道”在先，誰(shuí)“術(shù)業(yè)有專攻”，就可以稱為老師。認(rèn)為教師既要忠于理想，傳播真理，又要學(xué)有專長(zhǎng)，認(rèn)真授業(yè)解惑。總之，韓愈所說的“師德”，在于“傳道授業(yè)解惑”的職責(zé)與使命，在于“聞道”和“專攻術(shù)業(yè)”的職業(yè)素養(yǎng)，在于“弟子不必不如師、師不必賢于弟子”和“不恥相師”的胸襟。（二）韓愈論教學(xué)藝術(shù)韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面。在“教”的方面，主要表現(xiàn)為該文的題目涵義和行文結(jié)構(gòu)，進(jìn)學(xué)，意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步。解，解說，分析。同時(shí)，文章假托先生勸學(xué)，以問答形式勉勵(lì)他們?cè)趯W(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問，他再進(jìn)行解釋。其中學(xué)生的直言不諱昭示著一種平等、和諧的師生關(guān)系和教學(xué)人文環(huán)境的寬松，無疑是教學(xué)藝術(shù)的至高境界。韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)如下：1．勤學(xué)致知：《進(jìn)學(xué)解》一開始，就以精煉明快的語(yǔ)句“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律，現(xiàn)在已經(jīng)成為大家熟悉的學(xué)習(xí)格言，不少人把它作為座右銘，激勵(lì)自己前進(jìn)。所謂“勤”即“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！币簿褪钦f要口勤、手勤、腦勤。 2．廣泛涉獵，刻苦鉆研：韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中用簡(jiǎn)明生動(dòng)的語(yǔ)言闡述了《書》、《春秋》、《左氏》、《易》、《詩(shī)》等儒家主要經(jīng)典，并精要概括了《莊子》、《離騷》等古代典籍的特點(diǎn)，用事實(shí)告訴我們作為教師的“進(jìn)學(xué)”必須身體力行，身先士卒。3．不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué)?！哆M(jìn)學(xué)解》從剖析自己入手，分析自己學(xué)習(xí)、言論和作文的缺陷，驚醒學(xué)生要債務(wù)額對(duì)待自己，不要過多的考慮是否得到了相應(yīng)的功名利祿，過多地考慮個(gè)人能否被錄用，得到較好的地位，而是要不計(jì)毀譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)上看，這對(duì)于教師和學(xué)生都有值得深思與借鑒的價(jià)值。（三）《原毀》與教師及其教學(xué)《原毀》疑問的意圖是為了探求誹謗、詆毀產(chǎn)生的根源的，必然就涉及到一個(gè)人對(duì)如何對(duì)待自己，怎樣對(duì)待他人，而且是從“君子”的高度來評(píng)判的。在今天看來，此文不外乎說的是人的個(gè)人修養(yǎng)和為人處世。但如果換個(gè)角度，從教育、教師和教學(xué)中的師生關(guān)系來體會(huì)，就會(huì)引發(fā)一些思考：如何提高道德修養(yǎng)，如何對(duì)待同行，如何對(duì)待學(xué)生。第六章 王守仁《傳習(xí)錄》選讀一、原文選讀※ 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。【大意】比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！敬笠狻空J(rèn)識(shí)達(dá)到了真切篤實(shí)的程度，便是行動(dòng)；行動(dòng)到了明確的感悟和精微察知的程度，便是認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐工夫，本來就不可以割離開來?！?與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了?！薄敬笠狻拷趟藢W(xué)習(xí)，也必須隨著各人所能達(dá)到的程度進(jìn)行。好比是一棵樹剛剛生出萌芽，只澆些水就夠了，萌芽稍長(zhǎng)，便多加些水。從拱把粗以至長(zhǎng)到合抱，澆水時(shí)，都是隨著樹所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水盡情倒去，就把樹浸死了?！?凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余， 則無厭苦之患，而有自得之美。諷之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟， 字字句句繹反覆，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。【大意】教學(xué)生讀書，貴在量力而精，則不讓其厭學(xué)，讓其感受到學(xué)習(xí)的快樂。學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生專心致志，反復(fù)誦讀，用心體會(huì)，就會(huì)達(dá)到知行合一，逐步變得智慧起來。夫?qū)W貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也。【大意】學(xué)習(xí)貴在于獨(dú)立思考，哪怕是孔子這樣的圣人說的，也不要盲從，既不能以人舉言，也不能以人廢言，而要堅(jiān)持真理?；谖蚴侨ゲ≈?。以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病?！敬笠狻炕谖蚴歉牡羧秉c(diǎn)的良好方法，但可貴的是落實(shí)到行動(dòng)中改掉自己的缺點(diǎn)。如果做不到，只停留在認(rèn)識(shí)層面，則還會(huì)范同樣的錯(cuò)誤。為學(xué)須得個(gè)頭腦工夫，方有著落?？v未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取。只是行不著，習(xí)不察，非大本達(dá)道也【大意】學(xué)習(xí)需要獨(dú)立思考，才有收獲，才能像有舵的船一樣，不失去方向，不然就沒有效果，達(dá)不到目標(biāo)。大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣：故非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也：導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也：諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也：凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故……【大意】孩子的性情喜愛活潑，最忌諱拘謹(jǐn)，正如自然界的草木一般在適合的環(huán)境中則生長(zhǎng)茂盛，反之則就會(huì)枯萎。教育孩子要用涵養(yǎng)、栽培的方法，啟發(fā)其智慧，開導(dǎo)其心思。詩(shī)歌可以陶冶兒童的性情，習(xí)禮可以鍛煉其筋骨，讀書可以收斂其心思。每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)。凡習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無瑕及于邪僻。教者如此，則知所
施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人?！敬笠狻?jī)和刻煲獙W(xué)習(xí)的課程有五種：考德，即檢查孩子的日常生活行為；背書、誦書；習(xí)禮；復(fù)誦書、講書；詩(shī)歌。讓孩子通過讀書習(xí)禮習(xí)得素養(yǎng)，學(xué)而不厭。教師大約按照這樣的方法去做，則會(huì)取得教好效果。學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)：不然，亦點(diǎn)化許多不得?！敬笠狻繉W(xué)習(xí)需要外人指教，但最好是通過自己獨(dú)立思考來領(lǐng)悟，這樣可以事半功倍，否則，即使別人指教得很好，你也不能全部領(lǐng)悟。二、學(xué)習(xí)提示王守仁（14721528），字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，明朝浙江余姚人，是宋明主觀唯心主義的集大成者，是明朝中期有影響的教育家?！秱髁?xí)錄》是他的問答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽(yáng)明“心即理”、“致良知”和“知行合一”等主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料?！秱髁?xí)錄》不但全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)還體現(xiàn)了他的教育思想、師德修養(yǎng)和教學(xué)藝術(shù)，如他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)等，值得學(xué)習(xí)借鑒。因此該書一經(jīng)問世，便受到世人的推崇。（一）《傳習(xí)錄》闡釋了王守仁的“主體性”教育觀 ，總結(jié)提煉了“知行合一”的道德教育學(xué)說。王守仁從“天地萬(wàn)物本吾一體”的主觀唯心主義出發(fā)，提出了“知行合一”說，他強(qiáng)調(diào)對(duì)道德理性、價(jià)值和作用的認(rèn)識(shí)，主張?zhí)岣呷说牡赖乱庾R(shí)，培養(yǎng)人對(duì)道德的選擇、判斷能力，喚醒人的良心(良知)，讓其覺醒。王守仁強(qiáng)調(diào)的“知”，不是一種感性認(rèn)識(shí)，而是一種超經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)的‘行”，也不是指生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐，而是指?jìng)€(gè)人的道德修正行為?！爸泻弦弧本褪菍⒌赖聦?shí)踐主體的內(nèi)心體驗(yàn)（有關(guān)道德修煉的心理活動(dòng)）和自己的道德實(shí)踐結(jié)合起來，將心中的“良知”和自己的“良能”，引伸到現(xiàn)實(shí)道德領(lǐng)域，不斷完善自己，達(dá)到內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界，即“心即理”。（二）王守仁“言行一致，身體力行”，提倡建立“自然和諧”的師生關(guān)系，表現(xiàn)出了較高的師德修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對(duì)教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師提出批評(píng)意見，而且。如他在滁州講學(xué)時(shí)，就呈現(xiàn)了“月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲震山谷，諸生隨地請(qǐng)正”（《陽(yáng)明年普》）的場(chǎng)景。由于王守仁和學(xué)生之間有著深厚的情感，所以深受學(xué)生喜愛，他死后，有千多學(xué)生從各地趕來掉念，足以證明其高尚的師德，讓學(xué)生敬佩。這與我們今天提倡的師生地位平等，教學(xué)過程中的平等對(duì)話，有著“異曲同工”之處。（三）《傳習(xí)錄》記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)。他在教學(xué)過程中，提出教學(xué)要“量力而精”。他說：“凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余， 則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。同時(shí)，他還提倡教學(xué)中要因材施教，他說：“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下門人黃直錄》）。他還提倡學(xué)貴自得，經(jīng)常教導(dǎo)諸生要“自得于心”，要具有獨(dú)立思考與敢于自主的精神。他曾說：“夫君子之論學(xué)，要立得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也”（《答徐成之（二）》）。王守仁經(jīng)常教育學(xué)生即使對(duì)于圣人的話，也不可輕信盲從。他說：“夫?qū)W貴得之心，求之心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導(dǎo)的這種不迷信權(quán)貴，敢于堅(jiān)持自己創(chuàng)見的治學(xué)精神，應(yīng)當(dāng)予以充分肯定。 第七章 黃宗羲作品選讀一、原文選讀《明夷待訪錄學(xué)校》選讀※ 1．學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！敬笠狻吭O(shè)立學(xué)校是用來培養(yǎng)士人的。然而，古代圣王設(shè)立學(xué)校的目的并不完全是為了養(yǎng)士，還一定要使治理天下的方式方法都出于學(xué)校，這樣設(shè)立學(xué)校的意圖才算完備。※ 2．是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！敬笠狻克?，養(yǎng)士只是學(xué)校的功能之一，學(xué)校不是僅為養(yǎng)士而設(shè)立的。3. 而士之有才能學(xué)術(shù)者且往往自拔于草野之間，于學(xué)校初無與也，究竟養(yǎng)士一事亦失之矣?！敬笠狻康灿胁拍艿氖咳?，往往出自民間，與學(xué)校開始不相干了，結(jié)果，學(xué)校連養(yǎng)士的職能也失去了。4. 其人稍有干于清議，則諸生得共起而易之，曰：“是不可以為吾師也?！薄敬笠狻繉W(xué)官有干涉清議的行為，學(xué)生們就可以共同撤換他，說道：“這樣的人是不配當(dāng)我老師的?！?. 凡邑之生童皆里糧從學(xué)，離城煙火聚落之處士人眾多者，亦置經(jīng)師?！敬笠狻糠彩浅擎?zhèn)適齡孩子，都自帶糧食到學(xué)校跟從老師學(xué)習(xí)，城外人口眾多的地方，也要設(shè)置老師。6. 民間童子十人以上，則以諸生之老而不仕者充為蒙師?！敬笠狻棵耖g有學(xué)童十人以上的，就由年長(zhǎng)但還沒有考取仕途的做學(xué)問的人擔(dān)當(dāng)發(fā)蒙老師。7. 其寺產(chǎn)即隸于學(xué)，以贍諸生之貧者?！敬笠狻克聫R的田產(chǎn)就隸屬學(xué)校，用來補(bǔ)助貧窮的學(xué)生。《明儒學(xué)案》選讀※ 8. 大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。【大意】教師通過學(xué)習(xí)、鉆研自己總結(jié)出來的學(xué)問就是學(xué)習(xí)的要義，也是學(xué)生能很快入門，激發(fā)他求知欲望的關(guān)鍵所在。普天之下的學(xué)問無窮無盡，尚且不能用幾個(gè)字進(jìn)行限定，又怎麼能夠讓我的思想受到約束呢？所以教師講學(xué)貴在闡明宗旨，如果不能闡明宗旨，即使講得再好，也是像沒有頭緒的亂絲。學(xué)生學(xué)習(xí)卻不能獲得教師講學(xué)的宗旨