國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀期末復(fù)習(xí)題-資料下載頁(yè)
2025-05-12 00:40本頁(yè)面
【正文】 忘記了道德。13. 韓非學(xué)說的思想體系有那幾個(gè)特點(diǎn)？P125具體來說，主要包括如下幾點(diǎn)：第一，以性惡為重法的基點(diǎn)。第二，以法后王為變革依據(jù)。第三，以實(shí)用為求治的根本。第四，以法治為德治的替代14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，一諸說、棄封建。第二，隆君主、明時(shí)變。第三，蹈清靜、尚實(shí)用。15. 從子學(xué)的內(nèi)容回答中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的問題是什么? P127概而言之，中國(guó)哲學(xué)主要關(guān)注如下幾個(gè)問題：一是天人論。二是本體論。三是名實(shí)之辨。四是運(yùn)行之理。16. 由子學(xué)看中西哲學(xué)的方法差異？P127視角決定內(nèi)容，內(nèi)容決定方法，中西哲學(xué)之間的方法差異也是非常鮮明的。一是求道理與求知識(shí)的不同。西方哲學(xué)注重追求對(duì)知識(shí)性的掌握，而中國(guó)哲學(xué)追求的是道理，即側(cè)重探討天地運(yùn)行和社會(huì)運(yùn)行中所蘊(yùn)涵的倫理和道德。西方哲學(xué)求知識(shí)是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊(yùn)和倫理意義，在思考的時(shí)候強(qiáng)調(diào)細(xì)部分析；而中國(guó)哲學(xué)追求的是整體的觀照。二是主體化和對(duì)象化的不同。中國(guó)哲學(xué)在討論問題的時(shí)候，常常是將對(duì)象主體化。西方哲學(xué)常常采用對(duì)象化的方法，把要分析的事物作為客體，即把它作為一個(gè)客觀存在加以思考。三是重整體和重個(gè)體的不同。中國(guó)哲學(xué)或者中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)萬物進(jìn)行討論的時(shí)候是從整體著眼的。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點(diǎn)。四是重變異和重概括的不同。西方學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)使用計(jì)量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會(huì)、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。而中國(guó)哲學(xué)看來，天下萬物都在變化，變化的事物是無法概括的。中國(guó)哲學(xué)不追求對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行準(zhǔn)確的概括，而側(cè)重用通變的觀點(diǎn)來審視事物的演進(jìn)。17. 談?wù)劤o的文學(xué)價(jià)值？P162第一，文體啟發(fā)一是前四后三的字句；二是對(duì)偶句式；三是參與到散體大賦的建構(gòu)之中，成為散體大賦的組成部分，促進(jìn)了散體大賦的產(chǎn)生和演變。 第二，文法價(jià)值一是象征；二是感興。象征和感興是中國(guó)詩(shī)歌構(gòu)建意象和意境的基本手法。 第三，文風(fēng)影響楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。 第四，文氣形成 所謂的文氣就是文章中所流淌的氣韻。18. 簡(jiǎn)述教材所舉的研讀《楚辭》的基本書目？P165研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：王逸的《楚辭章句》洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》朱熹的《楚辭集注》19. 如何研讀集部著作？P171一、以總集求博覽 二、讀一家求玩味 三、以縱觀審?fù)ㄗ儭? 四、以橫觀較長(zhǎng)短 五、以文體明法式 六、以篇章賞意趣20. 中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)在那四個(gè)方面？P173中國(guó)文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來說，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一、詩(shī)歌重抒情而輕敘事西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩(shī)系統(tǒng)，如《荷馬史詩(shī)》等。但中國(guó)古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩(shī)也是后來才整理出來的。中國(guó)詩(shī)歌重視感情的表達(dá)，而輕視對(duì)事件的敘述，這是一個(gè)基本傾向。二、小說重情節(jié)而輕人物中國(guó)傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對(duì)忽略對(duì)人物性格的刻畫。這是由于中國(guó)小說在明清時(shí)期，多出于說書人表演的緣故。中國(guó)具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對(duì)故事情節(jié)的刻畫。三、戲曲重寫意而輕情節(jié)中國(guó)古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國(guó)戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實(shí)性。西方的戲劇重視三一律，即要求時(shí)間、地點(diǎn)和人物要有一致性。中國(guó)戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性四、文論重參悟而輕分析西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過程，因而其文論重思辨。中國(guó)文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點(diǎn)到輒止。中國(guó)藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會(huì)的溝通。它不追求說服對(duì)方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會(huì)、重神通。受這種方法的影響，中國(guó)古典文論中有很多術(shù)語，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。9 /
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