【正文】 ：《論語》韻散結(jié)合體：《老子》《論語》《論語》是以語錄形式簡要記載孔子言行的一部書。以記述孔子的言論為主，約略涉及孔子的一些行跡，同時(shí)也穿插記載了其弟子的一些言行事跡。該書是儒家重要的經(jīng)典，漢代以來，長期被列入經(jīng)書范圍；南宋以后，又作為《四書》之一，成為士人學(xué)子必讀的教科書。 語錄體是《論語》文體的基本特征 ，篇幅短小，沒有獨(dú)立成篇。《論語》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。興觀群怨、美善結(jié)合《老子》《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題?！独献印繁取墩撜Z》更具抽象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。《老子》還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。 對(duì)話體和寓言體對(duì)話體：《孟子》、《墨子》寓言體：《莊子》《墨子》內(nèi)容一、反映墨子的主要思想和代表其說理風(fēng)格的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等１０論。二、包括與社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)有關(guān)的知識(shí)。三、墨子軍事思想。《墨子》文學(xué)特色《墨子》重視邏輯和實(shí)證，歸納推理和類比推理是最常用的論證方法。采用整齊的同型構(gòu)造法，極為條理明晰，但缺少行文的變化?！赌印肺恼伦畲蟮奶攸c(diǎn)是質(zhì)樸無華《墨子》圍繞同一個(gè)論題加以論述，有內(nèi)在邏輯。說理文體制在《墨子》中形成了。獨(dú)立成篇的專題論文《荀子》、《韓非子》 孟子生平《孟子》七章主要記錄了孟子（前３７２－前２８９）的談話，是孟子和其弟子共同所著。 孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容：游說諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張。 孟子游說諸侯的原因：積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)勢寶貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中。個(gè)性特點(diǎn)：激越、剛正不阿、大膽潑辣。 《孟子》的文學(xué)成就長于論辯，是《孟子》散文的特征。 《孟子》善于掌握對(duì)方心理，巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理，進(jìn)行論辯。 《孟子》長于譬喻。以意逆志、知人論世莊子生平先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》?！肚f子》３３篇，分為內(nèi)、外、 雜三個(gè)部分。莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人，曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。 莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。 《莊子》文學(xué)特色想像豐富，構(gòu)思奇特，汪洋恣肆，極富浪漫主義色彩。 《莊子》長于描繪，善于形容，敘事狀物常常達(dá)到出神入化的境界。 富于抒情意味，充滿感情色彩。大量運(yùn)用寓言 。莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。 ——胡文英《莊子獨(dú)見》荀子生平荀子與孟子之比較《荀子》對(duì)先秦諸子百家學(xué)說有所批評(píng)，在批評(píng)各家的同時(shí)，又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，融匯貫通，自成一家。荀子是我國先秦時(shí)期集大成的思想家。 《荀子》現(xiàn)存３２篇，絕大多數(shù)是說理散文。另有一篇《成相》辭和一篇《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。 《荀子》文學(xué)特色荀文以其說理的清晰，論辯的透辟， 邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格?！盾髯印反罅窟\(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。 韓非子生平韓非（約前２８０－前２３３）不僅是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國 末期集諸子學(xué)說之大成的思想家。韓非師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說， 進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)。韓非推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老 子的柔弱無為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為。韓非繼承了前期法家 的法、術(shù)、勢，并將三者冶為一爐，形成了自己完整的思想體系。 《韓非子》文學(xué)特色《韓非子》多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有冷峻的觀察，主張君主以法術(shù)威勢制人，嚴(yán)刑峻法治國，其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡。 《韓非子》以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。 先秦說理散文的歷史回響確立了說理文的體制和形象化的說理方式影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格 提供了豐富的文學(xué)語言范式 確立了說理文的體制和形象化的說理方式早期的語錄體和對(duì)話體，雖不是我國說理文體制的主流，但后代不乏類似之作。成熟于戰(zhàn)國后期的專論體說理文，更是我國說理文的主要模式。先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，但無論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡發(fā)政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來完成， 還灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。 影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格先秦說理散文大都分析透徹，議論縱橫，而不同的作品，又各具特色，風(fēng)格 各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。 提供了豐富的文學(xué)語言范式后世常用的語言修辭手法，如比喻、夸張、排比、對(duì)偶等，在先秦說理文中，都已有成熟表現(xiàn)。后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語言風(fēng)格，在先秦說理文中都已可見端倪。先秦說理散文，還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語。關(guān)于老子其人，《史記》引用了三種不同說法。老子是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問題。老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時(shí)。老子是戰(zhàn)國中期周室的太史儋。墨翟：生活時(shí)代約在孔子與孟子之間。相傳為宋人，長期居住在魯國，出身地位大概是比較低的。墨子早期曾“學(xué)儒家之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來創(chuàng)立了與儒學(xué)相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個(gè)思想學(xué)派，而且是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的民間團(tuán)體。荀子，名況，字卿。他與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人。孟子繼承了孔子的 仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的禮樂學(xué)說，孟、荀各執(zhí)一端以立論。孟子專就內(nèi) 在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕 利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道。 子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。子曰： 飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！子曰：甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公。 孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！? 明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人問疾，醫(yī)來。 孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？” 使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！” 不得已而之景丑氏宿焉。 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍 餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！? 曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之?！? 曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百，而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣?！? 孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇?？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之?！韬螢椴皇?？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也 。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也 。鯤鵬任公子垂釣杯水芥舟，朝菌蟪蛄 蝸角蠻觸 骷髏論道 罔兩問影 莊周夢蝶 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。守株待兔鄭人買履自相矛盾濫竽充數(shù)買櫝還珠畫鬼最易“韓文出于《孟子》”，“東坡文亦《孟子》”， “王介甫文取法孟、韓” 。蘇洵自評(píng)其文得“孟、韓之溫淳”。魏晉南北朝時(shí)期游仙詩、玄言詩、山水田園詩都和莊子思想及《莊子》散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。唐代詩人與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。宋代蘇軾最得《莊子》散文的神韻，《牡丹亭》、《紅樓夢》都可看到《莊子》散文藝術(shù)精神。 賈誼、晁錯(cuò)、劉禹錫、王安石等人的創(chuàng)作中，不乏荀子散文的風(fēng)格。 柳宗元、王安石等人的文章，都是學(xué)習(xí)韓非子散文的。 諸子散文研究的幾個(gè)問題諸子生卒年：《先秦諸子系年》諸子作品的真?zhèn)螁栴}諸子作品的文學(xué)性參考書目楊伯峻：《論語譯注》、《孟子譯注》陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》王煥鑣：《墨子校釋》